† Священник Даниил Сысоев (1974-2009)

Дневник миссионера

15. Время наступать
2 февраля 2009 года, 04:55
Ну вот наконец и свершилось. У нас есть Патриарх! Милостью Бога им стал один из активнейших архиереев нашей Церкви, сторонник сильной и побеждающей Церкви Кирилл I. Мы ждали этого момента, чтобы начать миссионерское наступление. Нам был нужен Патриарх победы, а не поражения. Ведь ныне, по слову Соломона, «время собирать камни» (Екл. 3, 5). И вот Дух Святой сделал то, чего Он сам восхотел. Что же требуется сейчас? Время межпатриаршества показало, что новоизбранный Патриарх выступил как защитник не либеральных ценностей, а ригористичного и точного Православия. Но ведь именно точная верность апостольскому преданию и является наилучшим миссионерским потенциалом. Не может быть миссионером (и даже просто православным) тот, кто не верит, что Церковь – единственное место спасения. Ведь без уверенности в единоспасительности Господа Иисуса Христа и Его Церкви нет и мотивации миссии. Зачем может проповедать тот, кто верит, что без Крещения есть спасение? Так что та программа, которую выдвинул Кирилл I, и является основой для общепланетарной миссии.

Часто говорят, что Патриарх должен еще подождать, должен немного пообвыкнуть, присмотреться, что нельзя ничего резко менять. Но это было возможно только в том случае, если бы у Церкви было много времени. Но это совсем не так. Надо перестать благодушествовать. Та эпоха, которая началась в 1988 году, подходит к концу. И у нас нет никаких гарантий, что такое хорошее отношение к Церкви  как сейчас будет продолжаться еще долго. Можно говорить про то, что храмы у нас полные, что все у нас замечательно. Но это просто самообольщение. Согласно статистике, до революции 1917 года в мире каждый пятый был православным, а сейчас православный каждый двадцать четвертый человек планеты. Разве это можно назвать успехом? Хватит пенять на гонения. Они кончились уже 20 лет назад. Мы реально теряем людей. Из-за отсутствия общецерковной катехизации многие крещеные в 90-е годы сейчас не только не прихожане, но зачастую противники Церкви.

Опыт уличной миссии показывает, что среди наших граждан появилась большая группа настоящих богоненавистников. Да, это их выбор, продиктованный их греховными страстями, которым они находят оправдание. Но, во-первых, наш огромный грех в том, что многих мы просто вовремя не позвали и не дали им реального шанса победить грех, а во-вторых, что будет, когда эта группа достигнет критической массы и обрушиться на Церковь? Что Церковь сможет противопоставить идеологии зла, если христиане не знают учение, Писание, не умеют бороться со страстями, если жизнь многих приходов определяется лишь количеством треб? Разве не получим мы новые толпы отступников? У нас нет времени на раскачивание. Если мы потеряем еще несколько месяцев на политические игры, то у нас может просто не хватить времени наверстать упущенное. Кризис – Суд Божий над миром греха – быстро обернется против тех христиан, которые забыли о своем предназначении. Ведь сказал апостол Петр: «Время начаться суду с дома Божия» (1 Петр. 4, 17).

Да, мы говорим, что наступила новая эпоха, и это так. Но если мы Церковь воинствующая, то нам нельзя говорить о какой-то передышке. После победы должно развивать наступление, а не слать победные реляции, сопровождая их праздничными банкетами. Путь пир встретит нас за порогом Вечности, а сейчас за каждый потерянный день мы дадим ответ Богу.

Приближается Пост. Уже в следующий субботний вечер мы услышим печальные и прекрасные слова: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче». Так пусть Пост и будет использован Церковью как время перемены ума, истинного покаяния, чтобы уже к наступающей Пасхе лучи истинного возрождения Христова засияли в умах и сердцах наших прихожан. Пусть в наших храмах возродится апостольская практика предпасхального крещения оглашенных. Пусть в каждом храме мы увидим уже этим Постом не виртуальных, а реальных оглашенных, готовящихся к Просвещению. Пусть, наконец, в светоносную пасхальную ночь в наших храмах больше не будет такого, чтобы к Трапезе Господней не допускали верных христиан. Ведь именно для этого, думаю, Бог поставил нам патриархом Кирилла I.

16. Миссия и Великий Пост
5 марта 2009 года, 12:12
Наступил пост, весна покаяния – самое время подумать, как использовать его на пользу души. Ведь миссионерство – это выполнение Евангельской заповеди: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5, 9). Первое, что, на мой взгляд, крайне необходимо, – это возрождение дня миссионера (в день Торжества Православия). Напомню, что по ходатайству святителя Иннокентия митрополита Московского Святейший Синод объявил первое воскресенье Великого Поста днем миссионера. В этот день во всех храмах обязательно произносилась проповедь о необходимости обращения ко Христу народов мира. Производился тарелочный сбор, который шел полностью в пользу миссионерского общества. Эта идея могла бы помочь в реальных миссионерских проектах Церкви. Вторая идея уже пятый год реализуется нашей общиной. Великий Пост – это время изучения православных технологий святости. И вот в этом году в нашем храме Апостола Фомы проводятся мастер-классы по заповедям. По заказу прихожан мы рассмотрели страсти и технологии борьбы с ними – зависть, сребролюбие и чревоугодие. А завтра в 20 часов будем изучать технологию борьбы с унынием. Вот так и живем. Хотелось бы, чтобы и в других храмах наши братья священники занялись подобной работой.

17. Победа Церкви над расколом
8 марта 2009 года, 10:18
Сегодня присоединил к Церкви пятерых людей из украинских автокефалистов. Удивляет наглость Ивана Моздалевского, лжеепископа в Москве. Он нагло утверждает, будто является законным епископом Константинопольского Патриархата. При этом в общину этого самосвята ходят десятки (а может, и сотни) людей. Тут возникает вопрос, почему у нас в Москве не поставлена широкая система религиозного предупреждения. Понятно, что если кто хочет пойти к вудуистам, так это его «лево». Но почему у нас возможно совращение людей в лжеправославные секты? Думаю, что одной из важнейших программ нынешнего Патриарха должна быть система оповещения всех жителей города и о канонических приходах Патриархата (включая все программы этих приходов: социальные, катехизаторские, миссионерские и т. д.), и предупреждение о подделках в рамках данного прихода.

18. Супружеский пост и каноны
12 марта 2009 года, 01:27
Тут в православных интернет-публикациях появились высказывания, будто бы я по причине молодости и женатости разрешаю супругам заниматься сексом в Великий пост. Из этого выводят, что я оторвался от православного Предания и т. п. Чтобы моя позиция по этому поводу была ясной, я снова воспроизведу свое высказывание 2006 года. В дальнейшем я рассчитываю проанализировать статьи моих оппонентов (о. Иова (Гумерова) и В. Духанина).

Хорошо и полезно для души воздерживаться от супружеского общения во дни постов, но это не должно быть против воли одного из супругов.

Вопрос: Скажите, почему нынешняя православная традиция строго регламентирует время воздержания от супружеских отношений: множественные посты, святки, неделя после Пасхи, среды и пятницы? Почему же апостол говорит, что время воздержания от физических отношений – дело самих супругов, т. е. это должно происходить «по взаимному соглашению», а в Церкви нарушение таких постов считается грехом? Я знаю примеры, когда жены отказывали своим мужьям в близости во время постов. В результате возникали серьезные семейные скандалы, в конце концов жена уступала, а потом бежала каяться в «невоздержании от супружеской жизни». И такое представление о постах у нас воспринимается как догмат. Более того, навязывается мнение, что дети, зачатые в пост, бывают ущербны. Я знаю еще один пример, когда попытки жены соблюдать подобные посты, оттолкнули ее супруга от Православной Церкви. Думаю, что этот случай далеко не единичный.

Отвечает священник Даниил Сысоев: Действительно, в священном Писании есть правило апостола Павла: «А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, [во избежание] блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (1 Кор. 7, 1–7). На основании этого в Церкви издревле существует норма воздержания от супружеского сожительства во время постов. Но, в отличие от пищевых запретов, за нарушение которых без уважительной причины каноны наказывают отлучением от святого Причастия (69-е правило св. апостолов), здесь иные правила: «Вступившие в брак сами себе должны быти довлеющими судьями. Ибо они слышали Павла, пишущего, яко подобает воздерживаться друг от друга, по согласию, до времени, дабы упражняться в молитве, и потом паки купно быти» (4-е правило св. Дионисия Александрийского).

Так же говорит и 13-е правило Тимофея Александрийского: «Вопрос 13: Совокупляющимся в общение брака, в которые дни седмицы должно соблюдать воздержание от совокупления друг с другом и в которые дни иметь им право на оное? Ответ: Прежде рек я, и теперь говорю, апостол говорит: не лишайте себе друг друга, только по согласию, до времени, да пребываете в молитве: и снова вкупе собирайтесь, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7, 5). Впрочем, необходимо должно воздерживаться в день субботний и воскресный, потому что в сии дни духовная жертва приносится Господу».

Сам запрет этот связан с тем, что предполагается, (согласно 8-му правилу св. апостолов), что христианин приобщается за каждой Литургией, а согласно 5-му правилу Тимофея Александрийского, не должно причащаться после супружеского сожительства.

Подобным образом учили и святые отцы, толкующие этот стих. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Что это значит? Жена не должна, говорит, воздерживаться против воли мужа, и муж не должен воздерживаться против воли жены. Почему? Потому, что от этого воздержания происходит великое зло; от этого часто бывали прелюбодеяния, блудодеяния и домашнее расстройство. Ибо если иные, имея своих жен, предаются прелюбодеянию, то тем более будут предаваться ему, если лишить их этого утешения. Хорошо сказал: не лишайте себя; ибо воздерживаться одному против воли другого, значит лишать, а по воле, – нет. Так, если ты возьмешь у меня что-нибудь с моего согласия, это не будет для меня лишением; лишает тот, кто берет против воли и насильно. Это делают многие жены, нарушая справедливость и тем подавая мужьям повод к распутству и все приводя к расстройству. Всему должно предпочитать единодушие; оно всего важнее. Если хочешь, докажем это опытом. Пусть из двух супругов жена воздерживается, тогда как муж не хочет этого. Что будет? Не станет ли он предаваться прелюбодеянию, или, если не станет прелюбодействовать, то не будет ли скорбеть, беспокоиться, раздражаться, гневаться и причинять жене множество неприятностей?

Какая польза от поста и воздержания, когда нарушается любовь? Никакой. Сколько неизбежно произойдет отсюда огорчений, сколько хлопот, сколько раздоров! Если в доме муж и жена не согласны между собою, то их дом не лучше обуреваемого волнами корабля, на котором кормчий не согласен с правителем руля. Посему Апостол и говорит: не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7, 5). Здесь он разумеет молитву, совершаемую с особенным тщанием, ибо если бы совокупляющимся он запретил молиться, то как можно было бы исполнять заповедь о непрестанной молитве? Следовательно, можно и с женою совокупляться и молиться: но при воздержании молитва бывает совершеннее. Не просто сказать: да молитеся, но: да пребывайте в молитве, потому что брачное дело только отвлекает от этого, а не производит осквернения. И паки вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана. Дабы не подумали, что это – закон, присоединяет и причину. Какую? Да не искушает вас сатана. А дабы знали, что не дьявол только бывает виновником прелюбодеяния, прибавляет: невоздержанием вашим».

Подобным образом и святой Григорий Богослов, увещевая готовящихся к крещению, пишет: «Об одном тебя прошу: прими дар как ограждение и дару принеси от себя чистоту на время, пока продолжаются дни, установленные для молитвы, которые честнее дней рабочих; и то по взаимному условию и согласию. Ибо не закон предписываем, но даем совет, и хотим взять от тебя же и для общей вашей безопасности». Таким образом, позицию Церкви можно выразить так: хорошо и полезно для души воздерживаться от супружеского общения во дни постов, но это не должно быть против воли одного из супругов. Насколько долго должно длиться это воздержание, решать не может никто, кроме их собственной совести. Единственное церковное ограничение – это запрет на плотское общение перед причастием. Он был установлен еще в Ветхом Завете, когда перед пришествием Господа на гору Синай народу было повелено три дня воздерживаться от жен: «Будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам» (Исх. 19, 15).

Совершенно неоправданна позиция тех, кто утверждает, будто отношения в браке возможны лишь тогда, когда разрешены венчания. На самом деле, запрет на венчания в некоторые дни связан с тем, что из-за постов или наступающих праздничных служб не может совершится брачное пиршество (объяснение св. Симеона Солунского), а не с запретом на плотское общение. Тем более, по правилам древней Церкви, в ночь после венчания брачное сожительство не одобрялось. Сама попытка навязать супружеский пост как обязательный в те дни, когда нельзя венчать, на самом деле является, как и говорил святитель Иоанн Златоуст, подталкиванием людей к изменам. Ведь если строго следовать нормам, выдвигаемым некоторыми современными духовниками, окажется, что иметь супружеские отношения можно меньше чем треть дней в году (от 115 до 140), это приведет (особенно в современное развратное время) лишь к разрушению семей, что, собственно, и наблюдается.

Тем более недопустимо считать детей, зачатых постами, в чем-то ущербными или проклятыми. Это утверждение не основано на Писании и творениях отцов Церкви. Оно осуждает без вины миллионы наших современников, которых родители зачали в «не то время», хотя Бог говорит, что дети не несут вины отца. Все эти запугивания в корне противоречат самому духу евангельской свободы, советующей, но не навязывающей. Напомним, что пожелание воздержания, по словам святого Григория Богослова, – не закон, но совет. Но это, конечно, не означает нашего пренебрежения апостольским советом, потому что духовная польза от воздержания очевидна.

19. Новое интервью по поводу литературы
16 марта 2009 года, 11:54
– Не так давно появилось такое понятие, как «православная литература». Что же это такое? Есть ли такая градация: православная и светская литература?
– Да, я убежден, что такая градация есть. Мне приходилось как-то выступать на собрании клуба фантастов «Бастион». Там мне довелось читать лекцию «Как относиться христианину к фантастике?» Какие требования предъявляются к христианскому фантасту? Я думаю, те же, что и к любому писателю. Писатель может писать, но он должен понимать, что писательская способность связана с неким повреждением человеческого разума, потому что до грехопадения фантазии не существовало. Фантазия – это одна из тяжелейших болезней человеческого ума, из-за которой возможны все грехи. Тем не менее фантазия и воображение немного разные вещи. Воображение – это некая сила ума, которая была изначально, а фантазия – это болезнь, которая на ней паразитирует. Здесь как раз возникает вопрос, можно ли как-то использовать воображение? Мы можем привести в пример Евангелие, которое использует такой прием, как притча.

Притча – рассказ, который может явить некое божественное помышление об этом мире или, наоборот, о развитии греха в человеке, позволяет человеку проанализировать самого себя. В некотором смысле евангельские притчи являются основой христианской литературы. Именно притчевая подача материала дает возможность существованию христианской литературы как таковой. Поэтому существуют некоторые ограничения, связанные с формой подачи материала. Понятно, что христианин не имеет права сквернословить. Как говорит апостол Павел: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших» (Еф. 4, 29). Поэтому я считаю, что требования к словарному запасу писателя очевидны. К тому же надо помнить, что писатель так же подотчетен евангельским заповедям, как любой другой человек. Даже больше, потому что он отвечает не только за себя лично, но и за тех людей, с которыми будет общаться.

И конечно, писатель ограничен еще и в другом – он не может даже в воображении выстраивать такой мир, который противоречит догматам Церкви. Например, не может называться христианином тот писатель, который пишет о реинкарнации, эволюции или вводит какие-то догматы, противоречащие учению Церкви. Такой писатель автоматически выпадает за пределы христианства. Причем здесь ссылка на то, что это «мой вымысел», не срабатывает, потому как перед нами на самом деле попытка обольстить, обмануть людей. И эта попытка обольщения наказывается тем, что человек перестает быть христианином. Церковь показала свое отношение к неправой деятельности писателя, отлучив Толстого от Церкви.

Это прекрасный, классический пример того, как человек пытается под видом христианства протаскивать нечто иное и за это подвергается отлучению от Церкви. Это прекрасный пример для всех писателей. Недаром писательское сообщество до сих пор возмущено анафемой Толстого. Она справедлива. На самом деле, анафема может упасть на любого писателя, который выступает против священных догматов. Теперь о том, что касается ограничений как некой помехи для творчества. Как говорил о. Павел Флоренский, «канон не мешает творчеству, а помогает ему». Канон есть некое мерило, которым проверяется истинный талант. На самом деле, ограничения, наложенные заповедями и догматами, – это ограничения, в рамках которых и должен расцвести писатель. Я немного знаю современную западную литературу. Могу сказать, что отказ от догматических положений привел к резкому ослаблению уровня литературы.

– Что Вы думаете по поводу такого явления, как «православное фэнтези»?

– Я хорошо отношусь к жанру «православное фэнтези» при условии исполнения этих условий. Но, к сожалению, у нас православных Льюисов не появилось. Это очень печально, но уровень Клайва Льюиса или Толкиена, к сожалению, не достигнут. Сам Толкиен судил себя всегда католицизмом и за счет этого, я думаю, достиг тех высот, о которых мы знаем. Он все-таки звезда первой величины в литературе. Современная западная и российская литература не поднимаются до высот, которые были в середине XX  или, тем более, XIX века. Ничего даже близкого, к сожалению, нет. Это связано с адогматизмом. Человек, который не имеет четких границ, не сможет без них ничего сотворить.

– Среди современных писателей есть те, книги которых несут христианскую наполненность?

– Попытки такие, конечно же, есть. Юлия Вознесенская, Елена Чудинова. Они что-то несут, конечно. Нужно помнить, что прибавка слова «православное» не дает права на бездарность. К сожалению, многие об этом забывают, и напрасно. Но с другой стороны, мешает развитию писательских талантов именно то, что православные люди начинают иллюстрировать интересное им. А многим интересны не догматы, а мифология. Когда человек интересуется сердцем христианства, у него получается красиво. Полина Дашкова как-то сказала очень важную вещь: «Есть писатели элитные – их особенность в том, что их никто не читает. А есть писатели презираемые, которых читают все». Я бы очень хотел, чтобы православные писатели были «попсой», чтобы они были презираемыми, чтобы ни в коем случае не были элитными писателями, чтобы их читала миллионная аудитория.

– Как же этого добиться?

– Элементарно. Нужно посмотреть, чем «берут» попсовые писатели. Взять даже современных авторов детективов. Их особенность в том, что они пишут живым, современным языком на обычные, интересные людям темы. Я думаю, православные писатели могли бы вот так же писать о том, что людям интересно, – обычным, нормальным, человеческим языком. Тогда успех будет. Здесь нужно ориентироваться не на критиков, а на простых людей. Нужно писать так, чтобы критикам не нравилось. Например, критикам нравится Лев Толстой. Значит, это отстой. Так писать, как писал графоман Лев Николаевич, нельзя. Это пример того, как делать не надо. Нужно писать в расчете на обычных людей. Мои лучшие книжки получились в результате обычных разговоров. Я вот спрашиваю у людей: «Ты почему в церковь не ходишь?» Потом простым языком объясняю, в чем человек не прав. В результате таких бесед получается книга-бестселлер.

– Можно ли считать книги, родившиеся благодаря интернет-дневникам священников, примером того, как нужно писать?

– Безусловно. На самом деле такая реальность, как интернет, еще не осмыслена до конца. Между тем, я думаю, высокая литература теперь будет делаться благодаря блогам. И это действительно может произойти.

– Недавно у Вас в блоге появилось сообщение под заголовком «Время наступать»: «Из-за отсутствия общецерковной катехизации многие крещеные в 90-е годы сейчас не только не прихожане, но зачастую противники Церкви… Наш огромный грех в том, что многих мы просто вовремя не позвали и не дали им реального шанса  победить грех». Так каким должен быть голос Церкви, как нужно «звать»?

– Церковь должна заняться элементарным образованием своих прихожан. У образования есть несколько уровней. Первый, самый простой – катехизация, предкрещальное оглашение. После крещения человек должен обучаться пониманию богослужения, учиться технологии добра. Вопреки распространенному заблуждению, Православие очень технологическая религия. Оно полностью логично: от начала до конца, в нем нет ни единого догмата, который не был бы логично связан с другим. Т. е. это абсолютно цельная система, из которой нельзя ничего аккуратненько вытащить. Нужно дать понять эту логику обычному православному христианину, чтобы он в ней жил.

У нас есть техники, как красиво делать добро, и техники, как красиво бороться со злом: изящно, точно и уместно. Но эти техники должны быть преподаны христианину. А затем, уже войдя в Церковь, человек будет изучать священную историю и историю Церкви, он будет понимать тонкости литургики, будет понимать тонкости православной психологии. Но это – в дальнейшем, при условии, что он сначала овладеет базовыми техниками. У нас все начинается совсем не с той стороны. Я могу привести пример. Вот читаешь книжки о том, как подготовиться к Крещению. С чего начинается книжка? «Что такое Таинство Крещения?» Как можно говорить о том, что такое Крещение, с тем, кто еще не знает, Кто такой Бог? Или говорят: «Вот мы сейчас будем проводить катехизацию! Мы будем рассказывать жития святых». Но кто такой святой? Зачем он совершает свои подвиги? Как человек может быть связан с этим святым? Для человека непросвещенного это бессмысленные вещи. Поэтому необходимо создание системы – общецерковной системы катехизации.

– Сегодня издается много разнообразной христианской литературы. Неужели этого недостаточно для просвещения людей?

– Издается много, но стоящих книг до сих пор мало. Как, допустим, появилась книга «Зачем ходить в храм каждое воскресенье?»… У одной моей знакомой есть сестра, которая регулярно прогуливает воскресные службы. Я решил перед ее именинами подарить ей книжку о том, почему каждое воскресенье нужно посещать церковь. Пришел в «Православное слово», изучил все отделы, но оказалось, что ее нет, а когда спросил продавца, оказалось, что никогда такой книжки и не было. То же самое с крещением. Вроде уже давно должна была выйти книга, посвященная вопросу «почему ты еще не крещен». Но ни один из аргументов против крещения еще не был разобран. Люди тратят свою энергию и время на совершенно глупые вещи: например, рассуждают, был ли святым Иван Грозный или не был? Зачем спорить по такому поводу, если ты пока даже азы не знаешь? Будто у нас Церковь так хорошо образованна, что можно о каком-то высоком богословии говорить. У нас ведь в Церкви часто люди не знают, что такое Троица. Я даже не говорю про мифологическую троицу – Спаситель, Божья Матерь и Николай Чудотворец. Этот миф на самом деле существует.

А то, что Духа Святого в массах считают безликой силой, – это правда. То, что 70% православных христиан не верит в воскресение плоти, которая умерла, – это правда. Верят, что только душа бессмертна, а тело не воскреснет. Т. е. сердцевину христианства люди не понимают. Отсюда – суеверия, невежество, глупость, ереси. Все это происходит из-за того, что поставили на массовое крещение, массовое требоисполнительство, поставили на воскресные школы, которые занимаются высотами без базы. Это все равно что пытаться построить дом, начиная не с фундамента, а со стены. Поэтому Православие и воспринимается, как набор ритуалов, имеющих некий смысл, но не затрагивающих никакого мировоззрения. Поэтому часто люди интеллектуальные не воспринимают Православие как нечто интересное. Они думают, что это – для бабушек, для глупых, что это только традиция, но никакую философию на этом не построишь. «Мировоззрения цельного у Православия нет», – считают они.

– В интернете встретилось такое высказывание: «Сегодняшнее миссионерство – это правда о Церкви небесной и полуправда о Церкви земной». Как Вы можете прокомментировать такие слова?

– Миссионерство сегодня такое же, как и миссионерство вчера, – это правда о Господе Боге. Большинство людей, которые когда-либо заходили в церковь, сталкивались с церковным хамством. Это реальность, которую знают все. Этот факт замолчать невозможно, потому что люди с хамством уже столкнулись. То, что многие относятся к церкви как к инструменту для выкачивания денег из населения, – это тоже факт, который невозможно обойти. Поэтому те вещи, которые известны и так, нужно правильно объяснить, нужно показать человеку пропасть между Церковью и теми, кто ею прикрывается, между Церковью и грехами в Церкви. Нужно показать ошибку ереси Доната: грех людей, находящихся в Церкви, не является грехом Церкви. Надо показать, что сколько бы человек ни делал греха, зла это Церкви не приносит. Человек, приходящий в Церковь, приходит туда для Бога.

Есть вещи, которые очевидны, и их нужно честно оценивать. А есть вещи, которые не очевидны, которые не известны. Это внутрицерковная кухня, вот ее раскрывать нельзя. Перед выборами патриарха она показала свою некрасивую сторону именно потому, что стали освещать те вещи, которые для обычных людей не очевидны, о которых не следует говорить. Правда о Церкви земной заключается в том, что это место действия Бога Отца, Сына и Святого Духа. Это – «мастерская богов». Слово «мастерская» предполагает наличие шлаков, отходов, плавильной мастерской, помойки, но главное – что на выходе боги получаются. Это самое важное. Если сказать, что в Церкви только шлаки и помойка, получится не полуправда, а чистая ложь. Церковь земная – это действительно «мастерская богов», хотя в ней и шлаки, и помойка. Вот это будет правда. Но при этом не должно нам очевидное зло и безобразие оправдывать.

20. Как мы отпраздновали Пасху
21 апреля 2009 года, 01:11
Христос Воскресе!
Ну вот и Пасха пришла, хоть и погода рождественская. Мы и в этом году силами миссионеров раздали несколько тысяч листовок (о Пасхе, об Исповеди и Причастии, о Крещении) всем приходившим на освящение куличей. По древней традиции, на литургии Великой Субботы мы совершали Крещение тех, кто в течение Поста готовился к Таинству. В этот раз крещаемых было немного – три человека – из которых две мусульманки. В саму пасхальную ночь весь храм у нас причащался. Была и обычная проповедь перед крестным ходом (в промежутке между полунощницей и 12 часами), и приглашения на исповедь раздавали тем, кто пришел поглазеть на крестный ход. Очень удачным я считаю опыт миссионерского похода в магазины одной торговой сети, где миссионеры под предлогом освящения куличей провели беседы с сотнями посетителей и раздали около тысячи пасхальных листовок. Ну а наша незабвенная катехизатор Татьяна (она же Соня Муссолини) все эти дни пахала с утра до вечера. Поток в храм шел нескончаемый. Надо в будущем году, если Патриарх еще даст священников, организовать дежурство не только по освящению куличей, но и для первой исповеди захожан.

21. Существуют ли мытарства?
2 июня 2009 года, 10:02
На днях в интернете прошло бурное обсуждение попыток отвергнуть существование мытарств и, особенно, авторитет жития преподобного Василия Нового (память 26 марта), в которое как составляющая часть входят «Мытарства блаженной Феодоры». По мнению противников учения о мытарствах, повествование о них является проявлением языческих и гностических рассказов о посмертных странствованиях души, в которых душа умершего, для того чтобы пройти в небеса, должна сначала преодолеть демонические заставы. Исходя из этого и вспоминая, что в одном из средневековых «Индексов запрещенных книг» «Мытарства Феодоры» названы апокрифами, оппоненты утверждают, будто мытарств не существует.

Напомню, что, согласно традиционному учению Православной Церкви, тотчас после смерти человек попадает на частный суд Божий. Когда душа выходит из тела, ее встречают ангелы и демоны, которые пытаются завладеть ею. Но при этом речь идет не о силовом столкновении, а о споре, чего достойна душа – ада или рая. Этот спор происходит в воздушном царстве Сатаны, где и находятся всегда заставы злых духов, которые называются мытарствами. Спор этот основывается на том, что всякое доброе дело уподобляет человека Богу, а всякое злое делает рабом Сатаны. Фактически, это «прения сторон» на невидимом суде, приговор в котором выносит не ангел или бес, а Господь, вопреки утверждениям отвергающих мытарства: «Догматически он (текст «Мытарств блаженной Феодоры») неверен потому, что не оставляет места для Божия Суда. Спаситель сказал, что "Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну" (Ин. 5, 22), но в этой книжке весь суд вершат бесы. Христу остается только вручить медали победителям». Ведь потому и молится Церковь за умершего Христу, и творятся в память его добрые дела (особенно милостыня), которые могут помочь изменить участь усопшего. Если человек оказывается порабощенным грехом, то демоны низводят его в преисподнюю, где душа мучается предожиданием будущих мучений и огнем неутолимых желаний. А если умерший христианин окажется пронизанным добрыми делами, если в сердце его горел пламень Божественной любви, то он возводится ангелами в рай, где Бог определяет ему место до дня воскресения плоти.

Это учение надо отличать от римо-католического лжеучения о чистилище. Ересь эта основана на представлении, что Бог смывает полностью и без удовлетворения только грехи, соделанные до крещения, а грехи, совершенные позже, необходимо «отрабатывать» на земле добрыми делами. Если же грехи остались без компенсации, то их надо компенсировать мучениями чистилища (некоего особого места между адом и раем) или же получить недостающее из «сокровищницы сверхдолжных заслуг святых», находящейся в распоряжении Папы. Это учение, кроме той истины, что душа грешника горит огнем неутолимых желаний и того факта, что молитвы и жертвы Церкви могут оказать реальную помощь умершему, не имеет за собой ничего верного. Главная ошибка этой ереси в том утверждении, будто бы человек может что-то добавить к Жертве Иисусовой, отсюда и возникает попытка высчитать меру необходимых для спасения дел. Если отказаться от этой совершенно небиблейской идеи и помнить, что Господь Сам совершает наше спасение, то места для чистилища просто не останется. Ясно, что ересь о чистилище как месте некоей «отработки» и учение о мытарствах, где происходит последнее испытание человека и совершается невидимо суд Божий, ничего общего не имеют.

Перед тем как перейти к обсуждению учения, я хотел бы обратиться к совершенно некнижной теме. В последнее время в спорах на богословские темы появилась тенденция прибегать к странной системе аргументации. Вот мы берем некий текст, понимать который можно так или иначе. Мы принимаем одно понимание, отвергаем (по филологическим, или вкусовым, или идеологическим соображениям) другое и из этого выводим, что и той реальности, которую описывает этот текст, не существует. Так было с пониманием творения мира, так было с вопросом о возможности христианину признавать факт «порчи». Так произошло и сейчас. Думаю, что такая аргументация оправдана в том случае, когда  речь идет не о реальностях духовного или материального мира, а о понимании того или иного текста. Например, если применять этот способ критики к толкованию какого-либо канона, он может принести свои положительные плоды. Но, когда речь идет о независимых от человека реальностях, такой подход совершенно не работает. Ведь сколько бы мы не критиковали тексты, описывающие мытарства, последние от этого не исчезнут. Как говорил святитель Григорий Палама, «всякое слово борется со словом, но кто опровергнет жизнь?».
Тут я хочу привести одну историю из моей собственной пастырской практики. Однажды весенним воскресным вечером 2002 года меня пригласили в одну ясеневскую квартиру напутствовать умирающую. До сих пор я помню страшную картину, которую я увидел. Умирающая с выпученными от ужаса глазами отбивалась от невидимых существ и кричала: «Боюсь, отойдите от меня!» Я спросил ее, желает ли она причаститься? Она согласилась и после этого лишилась дара речи. Незадолго до того я исповедал ее и поэтому без промедления преподал ей Святые Дары. Тотчас после причащения Надежда (так ее звали, всех читателей прошу помянуть ее в молитвах) успокоилась, улыбнулась и через несколько минут умерла. И когда я слышу, будто рассказы о нападении бесов на умирающих – это суеверие, то всегда вспоминаю искаженное ужасом лицо Надежды. И мне непонятно, как можно пытаться опровергать факты?

Тем более реальность мытарства – этого последнего искушения человека после выхода из тела и определение его посмертной участи – вполне очевидно выводится из Писания. Ведь если смерть – это исход души из тела (Быт. 35, 18) и если душа желает взойти к Богу (Еккл. 12, 7), то очевидно, что путь этот ведет сквозь поднебесье. Писание прямо говорит, что князь мира господствует в воздухе (Еф. 2, 2) и населен он «духами злобы поднебесной» (Еф. 6, 12). Также известно, что «диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5, 8). Он «человекоубийца от начала» (Ин. 8, 44). И естественно, что он пытается завладеть душами тех, кто проходит сквозь его царство. Поэтому тот «день злый» (Еф. 6, 13), который упоминает апостол Павел как день особого сражения с началами, властями, мироправителями тьмы века сего, с духами злобы поднебесной, – это день нашей смерти. И начинается это сражение с самого момента разлучения души и тела. Праведников ангелы принимают и несут на лоно Авраамово (Лк. 16, 22), а грешников некие другие существа «истязывают» (apaitousin, Лк. 12, 20), с мучением исторгают из тела и влекут в ад.

Именно эту реальность (а не мифические представления) знали и иудеи, и язычники (ср. Иез. 32, Ис. 14). Они знали, что есть демоны (они же «боги»), и знали, что эти злые существа низводят умершего в преисподнюю (ад, шеол, «страну, откуда нет возврата») и при этом напоминают умершему о тех злых делах, которые он творил. И это тоже не случайно! Ведь, согласно Писанию, «кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (1 Ин. 3, 8). А потому слуги дьявола приходят за теми, кто им принадлежит «по авторскому праву». А принадлежали им тогда все, «ибо нет человека, который не согрешил бы» (3 Цар. 8, 46). Но мера их мучения была различна, что знает и Писание (см. Иез. 32), и языческие религии. Так что в отношении посмертия язычники ошибались не так уж и сильно. Их беда была в том, что они отчаялись и решили, что от власти ада нельзя избавиться, что дорога за пределы небес к престолу Творца закрыта навсегда. Но все их представления о том, что ждет человека после смерти, были экспериментальными. Ведь из того мира возвращались десятки тысяч, именно от них люди и узнавали то, что ждет человека за гробом.

Со времени искупления действительно произошли изменения в посмертной участи души. Христос сказал: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин. 10, 9). Так что те, кто через Крещение вступил в Церковь – в Тело Христово, могут дверью Христовой взойти в небеса. Они получили дерзновение входить в небесное «святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою» (Евр. 10, 19–20). Но чтобы беспрепятственно пройти этим путем, требуется, чтобы христианин не исполнял дел плоти (Гал. 6, 13–20; Рим. 8, 13), а иначе он Царства Божия не наследует. Не случайно блаженная Феодора так сложно проходила мытарства. Ведь она была обычная «средняя прихожанка», которая имела много грехов, в том числе и не исповеданный грех прелюбодеяния. Именно эти «дела плоти» мешали ей подняться в небеса. И лишь молитва ее духовного отца, преподобного Василия, помогла ей. Ведь, по слову апостола Иакова, «много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5, 16). Те же, кто очищает свою жизнь через Таинства, кто творит добрые дела, кто приобретает себе друзей богатством неправедным, легко поднимаются в вечные кровы, сопровождаемые ангелами Божиими (Лк. 16, 9).

И эту новую реальность, которая возникла только после явления Бога во плоти, также видели тысячи христиан. Даже если отвергнуть авторитет «Мытарств блаженной Феодоры» (а он признавался всеми великими догматистами XIX–XX века: митр.  Макарием (Булгаковым), архиеп. Сильвестром (Малеванским), прот. Николаем (Малиновским), преп. Иустином (Поповичем), прот. Михаилом Помазанским), все равно существует согласие святых Отцов по этому вопросу. Это и древние мученики, которые молились Богу о том, чтобы миновать нападения демонов (св. мч. Евстратий), и видели сами эти нападения (мц. Перпетуя). Это и мученик Ипполит Римский, и великие каппадокийцы (ясно об этом учат свт. Василий Великий и свт. Григорий Нисский), и святитель Иоанн Златоуст, и блаженный Августин, и святитель Афанасий Александрийский. Очень подробно о мытарствах пишут святители Кирилл Александрийский и Григорий Двоеслов, папа Римский. Причем авторитет послания первого таков, что уже несколько столетий оно печатается в Следованной Псалтири. Я уже не говорю про бесчисленных отцов II тысячелетия, которые в один голос говорят о реальности мытарств (свт. Марк Ефесский, свт. Димитрий Ростовский, свт. Игнатий (Брянчанинов), свт. Феофан Затворник). Уже не приходится говорить про то, что отцы пустыни, «мастера искусства святости», начиная с преподобного Антония Великого и заканчивая оптинскими старцами, подробнейшим образом описывают это грядущее страшное испытание.

Святитель Кирилл Александрийский, образец Православия, пишет в «Слове о исходе души и Страшном Суде» следующее: «Воображаешь ли, душа моя, какой страх и ужас обымет тебя в тот день, когда увидишь страшных, диких, жестоких, немилостивых и бесстыдных демонов, которые будут стоять пред тобою, как мрачные эфиопы? Одно видение их ужаснее всяких мук. Смотря на них, душа смущается, приходит в волнение, мятется, старается укрыться, чтобы не видеть их, прибегая к ангелам Божиим. Душа, поддерживаемая и возвышаемая Ангелами, проходя воздушные пространства, на пути своем встречает мытарства – как бы отдельные группы духов, которые наблюдают над восхождением душ, задерживают их и препятствуют восходящим. Каждое мытарство, как особое отделение духов, представляет душе свои особенные грехи.

Первое мытарство – духов оговоров и чревного неистовства. На нем духи представляют грехи, в которых душа согрешила словом, каковы: ложь, клевета, заклятия, клятвопреступления, празднословие, злословие, пустословие, кощунства, ругательства. К ним присоединяются и грехи чревобесия: блудодеяние, пьянство, безмерный смех, нечистые и непристойные целования, блудные песни. Вопреки им святые Ангелы, которые некогда наставляли и руководили душу в добре, обнаруживают то, что она говорила доброго устами и языком: указывают на молитвы, благодарения, пение псалмов и духовных песней, чтение Писаний, словом – выставляют все то, что мы устами и языком принесли в благоугождение Богу. Второе мытарство духов льсти и прелести – к видению очей. Они износят то, чем страстно поражалось наше зрение, что приглядно казалось для глаз, – и влекут к себе пристрастных к непристойному взиранию, к непотребному любопытству и к необузданному воззрению. Третье мытарство духов нашептывателей – к чувству слуха или просто наушников. Все, что льстиво раздражает наш слух и страстно услаждает нас, в их ведении, и они все приемлют, к чему пристрастны были любители слушать, и хранят до суда.
Четвертое мытарство стражников – над прелестью обоняния: все, что служит к страстному услаждению чувства обоняния, как-то: благовонные экстракты из растений и цветов, так называемые «духи», масти, обыкновенно употребляемые на прельщение блудными женщинами, – все это содержится стражниками этого мытарства. Пятое мытарство сторожит то, что сделано лукавого и непотребного осязанием рук. Прочие мытарства – мытарство злобы, зависти и ревности, тщеславия и гордости, раздражительности и гнева, острожелчия и ярости, блуда и прелюбодейства и рукоблудия; также убийства и чародеяния и прочих деяний богомерзких и скверных, о которых на сей раз не говорим подробно, потому что расскажем в другое время в правильном порядке, так как всякая душевная страсть и всякий грех имеет своих представителей и истязателей.

Видя все это и еще большее, и гораздо худшее, душа ужасается, трепещет и мятется, доколе не произнесен будет приговор освобождения или осуждения. Как тягостен, болезнен, плачевен и безутешен этот час ожидания – что будет? – когда мучишься от неизвестности. Небесные силы стоят против нечистых духов и приносят добрые деяния души – делами, словами, помышлениями, намерениями и мыслями, – между добрыми и злыми ангелами стоит душа в страхе и трепете, пока от деяний – слов и дел своих – или, подвергшись осуждению, будет связана, или, оправданная, освободится; ибо всякий свяжется узами собственных своих грехов. И если душа окажется по благочестивой жизни достойною и Богоугодною в сем веке, то принимают ее Ангелы Божии, и уже без печали совершает она свое шествие, имея спутниками святые силы, как говорит Писание: яко веселящихся всех жилище в Тебе (Пс. 86, 7). И исполняется писанное: отбеже болезнь, и печаль, и воздыхание (Ис. 35, 10). Душа, освободившись от лукавых, злых и страшных духов, наследует эту неизглаголанную радость. Если же какая душа окажется жившею в небрежении и распутстве, услышит ужасный оный глас: да возьмется нечестивый, да не узрит славы Господни (Ис. 26, 10). И наступят для нее дни гнева, скорби, нужды и тесноты, дни тьмы и мрака. Святые Ангелы оставляют ее, и она подвергается власти мрачных демонов, которые сперва мучат ее немилосердно и потом ввергают ее связанною неразрешимыми узами в землю темную и мрачную, в низменные ее части, в преисподние узилища, в темницы ада, где заключены души от века умерших грешников – в землю темну и мрачну, в землю тмы вечные, идеже несть света, ниже жизнь человеков, как говорит Иов (Иов. 10, 21–22); но где пребывает вечная болезнь, бесконечная печаль, непрестанный плач, неумолкающий скрежет зубов и непрерываемые воздыхания».

В заключение хотелось бы напомнить всем критикам мудрые слова святителя Феофана Затворника: «Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения их не миновать» («Псалом сто-осьмнадцатый»). Много вреда приносят ложные учения человеку, но особенно губительным является искажение частной эсхатологии. Если человек ошибется в вопросах нынешнего действия демонов в мире людей и подпадет из-за этого под их бич, то у него есть верный путь к спасению: он прибежит к таинствам Церкви, и бесы убегут от него. И в то же время даже если человек убедит себя в том, что последние достижения религиоведения и филологии доказывают, что мытарств не существует, то ему все равно придется с ними столкнуться. Но будет уже поздно: после смерти нет покаяния. Не позаботившись иметь память смертную, убедивши себя, что после смерти человеку  никто не угрожает, христианин выйдет из тела неподготовленным, и тут его ждет крайне неприятная неожиданность: его встретят реальные темные князья, которые реально предъявят ему те дела, которые человек делал по их наущению. И что он им ответит? Что он Христов? А они спросят: «Чем докажешь? Ведь дела говорят лучше слов?» И уведут они обманутого «новыми богословами» в тепленькое местечко. А там кричи, не кричи – толка не будет. Ведь бесы как законники только выполняют волю Христа. И погибнет брат, за которого умер Христос (1 Кор. 8, 11). Похвалит ли за это Судья на Страшном Суде тех, кто непонятно зачем отвергает изначальное учение Церкви? Не думаю. Так что мне только и остается пожелать тем, кто пишет на богословские темы, помнить, что от их слов зависит вечная жизнь читателей, а как следствие этого – и их собственная вечная участь. Да вразумит всех нас Христова любовь и да избавит от последнего посрамления в день лютый искушения в поднебесье!

22. Миссионеры в бой!
8 июня 2009 года, 07:22
Православные! Возрадуйтесь! Сегодня в нашем храме Апостола Фомы состоялся первый выпуск школы православных миссионеров. 23 выпускника после годичной подготовки готовы покорить Христу Вселенную. Более 50 стран мира до сих пор еще не имеют ни одного православного прихода, и они ждут наших миссионеров. Даже на канонической территории Русской Православной Церкви далеко не в каждом населенном пункте есть православный приход. И это тоже дело для проповедника Евангелия. Даже в Москве реальным прихожанином является каждый 73-й. «Жатвы много, а делателей мало» (Мф. 9, 37). Благодарение Святому Духу, что хотя бы 23 человека выходят на жатву Господню, но этого очень мало. Я призываю всех православных включиться в это дело. Мы набираем новый курс. Подавать заявление на обучение можно до 12 сентября. Для поступления необходимо сдать экзамен по Катехизису святителя Филарета. Также мы готовы помочь созданию подобных школ в любой точке мира. Но, конечно же, мы просим помощи в деле всемирной проповеди у всех православных христиан. Это может быть как молитвенная, так и материальная – и любая другая. «Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5, 19–20).

23. Вчерашнее чудо в поддержку миссии
5 июля 2009 года, 12:05
Мне сообщили удивительную новость. Бог поддерживает всемирную православную миссию Своими славными делами. На этой неделе в Таиланде Бог исцелил рак у православной христианки Оксаны К. Она уже была на грани смерти, и местные врачи отказались лечить ее. В этот четверг она помолилась перед иконой святителя Николая в храме нашей Церкви в Бангкоке, исповедалась в своих грехах и на следующий день, позавчера, врачи засвидетельствовали исчезновение 13-сантиметровой раковой опухоли, уже давшей метастазы. Врачи сказали, что Оксана уже может выйти на работу, хотя еще четыре дня назад она не рассчитывала и жить. Дивны дела Твои, Господи! Ты Бог, творящий чудеса. Ты Бог, Который не нуждается в миллионах лет, чтобы сотворить человека. Ты Бог, Который направляет Своих миссионеров, чтобы донести слово Свое до краев земли. Так что, если желаете видеть чудеса, становитесь миссионерами! Бог сопутствует нам Своими бесчисленными чудесами. И пусть Христово Евангелие дойдет до последнего человека в этом мире, чтобы все предузнанные Богом к вечной жизни получили Царство небесное. А уже сегодня будет хиротония первого тайца в православные священники. Так что молитесь об отце Данииле – первом священнике из Таиланда. И храни Бог отца Олега Черепанина!

24. О боге-«только любви» из написанной книги
15 августа 2009 года 12:14
Утверждение, что «Бог только любовь» фактически приводит к деизму или даже атеизму. В лучшем случае в представлении таких «православных гуманистов» Господь будет некоей благой силой, вроде индейского Маниту, которой можно пользоваться, но которая никак не вмешивается в нашу жизнь – ни чудесами, ни судом, ни воздаянием. Короче, «никто не даст нам избавления: ни Бог, ни царь, и не герой. Добьемся мы освобождения своею собственной рукой». Это понятно психологически. Хочется же иметь свое собственное место во Вселенной, в которое никто – и даже Бог – не имеет права влезать. Собственно, именно так в обычное время думает большинство людей. «Пока гром не грянет – мужик не перекрестится». Пока у меня все хорошо, зачем мне напоминать о Суде, о смерти. Я делаю, что хочу, и не трогайте меня со своими заповедями. Так поступил еще Адам, когда пытался от Вездесущего Бога спрятаться в кустах. Но при этом надо помнить, что и когда гром грянет – то креститься будет бесполезно. Не к кому обращаться. Тот «бог – дед Мороз», который никого не наказывает, не защитит и вас, когда вас будут обижать. Ведь не может же Он наказать, например, Гитлера: тот тоже Его дитятко, которого Он греет, холит и лелеет, несмотря на его безобразия. Так что кричи, не кричи – все едино. Помощи ждать неоткуда.

Я хотел бы выдвинуть против гуманистического бога-«только любви» аргумент от слезинки ребенка. Как можно чтить (понятно, что молится Ему бесполезно, но даже чтить) Того, кто не пожелает отомстить за невинную кровь? Не удержусь и еще процитирую С. Худиева: «Иногда люди говорят: "Я не верю в гневного Бога! Я верю в Бога любви!" Но тогда они верят в Бога, который ничего не имеет против нравственного зла; в Бога, который не возражает против беззакония; в Бога, который благодушно смотрит на то, как вдову и пришельца убивают, и сирот умерщвляют. Давайте остановимся на пять минут и подумаем – можем ли мы назвать Бога, которого не возмущает беззаконие, Бога, равнодушно взирающего на то, как грех разрушает сотворенный Им мир, любящим? Традиционная христианская вера говорит, что Бог долготерпит, но Его гнев – реальность, пламенеющий огонь, который сметет все злое. Представление о «безгневном» Боге говорит, что Бог с самого начала не проявляет ничего похожего на возмущение или негодование по отношению к греху, а у мироздания нет никакой надежды на то, что Бог покончит со злом, активно вмешавшись в ход событий » (С. Худиев. Евангелие: необходимое предисловие). От себя добавлю, что если бы такое существо и было, то оно не заслуживало бы ни малейшего уважения, ни, тем более, почтения. Как можно любить того, кто спокойно смотрит на обиду невинного, гладит по головке обидчика и говорит ему: «Ну, зря ты это сделал. Теперь у тебя духовные очи помрачились. Трудно тебе, бедному, придется»?

25. Наказывает ли Бог или все дело в естественных законах?
16 августа 2009 года, 11:40
В кого верят сторонники идеи спасения помимо Крещения? Любимый образ, используемый гуманистами, – это образ солнца, которое на всех одинаково светит и лишь тот, кто сам закрыл глаза, может погрузиться во тьму. Также и Бог всех одинаково любит, а люди, сами отворачиваясь от Него, погружаются во тьму греха. Как говорит один из таких гуманистов, Бог никого не наказывает, наказывают себя сами люди. Как тот, кто лижет топор на морозе и прилипает к нему языком, человек должен винить только себя самого. Образ этот вполне понятен. Более того, он часто справедлив. Да, многие грехи уже сами в себе несут наказание Божие. Цирроз печени уже заложен в пьянстве, а развод – в прелюбодеянии . Часто, но далеко не всегда. Жители Содома вовсе не поджигали серных залежей и не устраивали огненных омовений. Это наказание Некто навел на них. Древние исполины вовсе не организовывали экологической катастрофы Потопа. Потоп тоже навел Некто другой. Но кто этот Некто? Гностики учили, что это некая злая сила или даже дьявол.

А сторонники «православного гуманизма» или отмалчиваются, или опять же смешивают две разные вещи – справедливое наказание за грех, совершенное Судьей, и естественные следствия неких духовных законов. Нет такого естественного закона в природе, чтобы гомосексуализм вызывал серный дождь. Нет такого закона и в мире духов. Ведь мятежные ангелы вовсе не стараются уничтожить свое влияние в мире (а оно осуществляется только через грех). Добрые же ангелы ничего не делают вопреки воле Творца. Библия говорит, что Господь ниспослал огонь с неба (Быт. 19, 24). Т. е. для Писания карателем за зло были Две Личности (а не законы) – при этом Обе называются одним именем Яхве. Не случайно пророк Иезекииль говорит от лица Бога: «По путям твоим воздам тебе, и мерзости твои с тобою будут; и узнаете, что Я Господь каратель» (Иез. 7, 9).

В общепринятом толковании эти Две Личности – Бог Отец и Бог Сын. Так, например, святой Иустин Философ пишет: «Когда говорит: Господь низвел огонь с неба (Быт. 19, 24), то этим пророческое слово указывает на двоих по числу: одного, находящегося на земле, Который, говорит Писание, сошел видеть вопль Содомлян, а другого, пребывающего на небесах, Который есть Господь Господа, находившегося на земле, как Отец и Бог, и Виновник того, что Он могуществен и есть Господь и Бог… Сказавши это, я присоединил: вы, слушатели, понимаете, если только вы обращали внимание, что по свидетельству Писания, это Порождение рождено от Отца прежде всех тварей; и что Рожденное есть по числу другое от Рождающего, с этим всякий согласится» (мч. Иустин Философ. Диалог с Трифоном иудеем). Итак, именно Бог Нового Завета еще до пришествия во плоти сжег проклятые города. Так что «гуманистам» нужно или просто перейти на позицию Маркиона и признать все книги Ветхого Завета вдохновленными существом иным, чем Отец Христа (а в наше время именно этих позиций придерживался Л. Гумилев и другие националисты), или отказаться от своего основного тезиса, что Бог никого не наказывает.

Здесь важно отметить, в чем недостаточность образа Солнца по отношению к Богу. Солнце безвольно, оно не имеет власти ни светить, ни прекратить свечение. Но Бог наш – Царь царей и Владыка всего. Он – «Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить» (Иак. 4, 12). И потому все попытки сделать из Него «аппарат по оказанию духовных услуг» обречены на неудачу. Господь свободен в Своих желаниях, и никто не может помешать Ему в Его делах, которые Он делает только тогда, когда Ему этого хочется.

26. Небесная радость!
27 сентября 2009 года, 22:42
Вчера стала дочерью Бога Кира – бывшая убежденная мусульманка. Благодарю Александра Люльку, который сделал все возможное и невозможное, чтобы привести ее ко Христу из ислама. И всех православных френдов прошу помолиться за крещеную вчера в нашем храме Киру, с которой должно начаться обращение Дагестана. А ангелы в небесах уже славят Бога Всевышнего, простившего ей все грехи и сделавшего ее храмом Своим в день Обновления Храма Воскресения в Иерусалиме.

27. Жить в памяти смертной
9 октября 2009 года, 12:46
«Помни о конце твоем и вовек не согрешишь» (Сир. 7, 39), – писал сын Сирахов. И действительно, любой человек вне зависимости от того, христианин он или нет, должен признать, что именно смерть дает оценку всему. Все, что не может перейти порог смерти, не достойно того, чтобы человек отдал этому сердце. Если мы взглянем в свете этого на спор вокруг уранополитизма, то увидим, что небесное гражданство – единственная возможность нечто перенести за порог гроба. Какая польза человеку, если его народ или его страна достигли максимального влияния в мире? Разве это поможет ему на мытарствах? Разве важно будет для человека в день Суда, где пролегала граница того царства, где он странствовал (учитывая, что все царства мира исчезнут)? Какой вечный смысл может быть в том, чтобы бороться за свои временные права, когда человек-правообладатель все равно потеряет все эти права за гробом?

Какой смысл быть приверженным всем сердцем к своей нации или своему земному отечеству, когда ни нации, ни земного отечества после смерти нет? Ведь и правда. Нет России на том свете, как нет там и Америки. Некоторые говорят, что сердечная привязанность к земной родине или к своему народу поможет на Суде, что Бог требует, чтобы мы сначала позаботились о своих по крови, а потом обо всех остальных. Но Бог такого не говорил. Это высказывание близко к лжепророчеству. Господь дал нам четкий критерий того, что для нас свой – это свой по вере. Вот христиане для нас родные, вне зависимости от цвета их кожи и языка, на котором они говорят. А нехристиане для нас чужие.  Хочу напомнить всем христианам слова Соломона: «Не прибавляй к словам Его [Бога], чтобы Он не обличил тебя» (Прит. 30, 6). Не должно выдумывать тех заповедей, которых Бог явно не давал.

Но если человек осознал себя гражданином только Неба и презрел землю, как сделал это преподобный Сергий и апостол Иоанн Богослов, то для него смерть будет днем радости. Он будет не рыдать, что навсегда покидает родину, а, напротив, радоваться, что наконец-то он возвращается в свое Отечество, как радовался этому преподобный Антоний Великий. Только для уранополитов есть возможность радоваться в день смерти, а для всех иных смерть – это день скорби и ужаса, мрака и печали. Дай нам, Господи, услышать голос Твоего пророка, обращенный к нашей душе: «Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего» (Пс. 44, 11).

28. Об идеологии зилотских расколов
9 октября 2009 года, 01:06
Начнем, пожалуй, анализировать идеологию «правых раскольников». К сожалению, в спорах вокруг очередного мятежа против Бога, поднятого иеромонахом Никанором, часто приходиться слышать оправдывающиеся нотки. Мол, мы понимаем, что в мировом Православии много гадости, но ведь мы терпим, а вот он не захотел. Именно такой подход и порождает все расколы. Мы знаем, что Бог вручил полноту Своих спасительных даров Своей Церкви и Сам хранит ее. Он, а никто иной, есть гарант верности Церкви и Откровению. И потому мы должны быть последовательны. Если Церковь учит одному, а мы верим по-другому, то нам не место в этой Церкви. Ведь, собственно, единство Церкви обеспечивается четырьмя принципами:
1. Единство веры.
2. Единство таинств.
3. Единство иерархии.
4. Закон Божий.
Если кто-то не хранит изначальной веры Церкви, то он просто не в Церкви, хотя бы и причащается. Тут не надо обольщаться тем, сколько человек он привел в храм. Если эти люди верят в ложь, то они не в Церкви Спасителя. И причащаются они в суд и осуждение. Теперь давайте посмотрим на позицию зилотов. Они утверждают, что мировое Православие уже некоторое время не является Христовой Церковью, заразившись ересями. Так это или нет (а я убежден, что это неправда), мы поговорим отдельно. Но даже если это было бы так, то нам нужно указать на конкретную Церковь, канонично и правильно продолжающуюся со времен апостолов, которая до сих пор сохраняет полноту веры и благодати. Где она? Нам укажут на целый набор враждующих между собой «истинно-православных церквей». Но разве они каноничны? Они не имеют четкой канонической территории, они часто имеют крайне сомнительную иерархию. В смысле вероисповедания у них царит полнейший хаос, и объединяет их лишь ненависть к Мировому Православию.

Как часто приходится наблюдать как некое образование, претендующее на то, что только оно – Церковь, выражает искреннюю радость, когда тот или иной клирик Христовой Церкви (например, иеромонах Никанор) переходит в другую ИПЦ. Если смотреть формально, то непонятно, чему радоваться? Ну перешел человек из буддизма в ислам, а нам чего радоваться? Но радость имеет место именно потому, что существует нечто, объединяющее всех взаимно анафематствованных ИПЦ, – это чистая ненависть к каноническому Православию. Не случайно при всех обвинениях экуменизма ИПЦшники исповедуют куда более радикальную версию «теории ветвей». Самые ярые экуменисты в мировом Православии если и падают, то только в грех совместной молитвы с еретиками, что, конечно, беззаконие, но все же никак не переход в ересь. Но разные ветви ИПЦ непрерывно дробятся и сливаются, невзирая на то, что вчера они  друг друга анафематствовали. И еще. Чтобы доказать истинность мирового Православия нужно только доказать, что есть Бог и Он послал Сына Своего, чтобы спасти нас, и что Христос создал Церковь, которая до сих пор существует в мире.

А чтобы доказать истинность очередной ИПЦ, надо доказать, что мировое Православие потеряло благодать после того или иного греха иерархии, а еще объяснить, чем именно эта ИПЦ лучше другой такой же ИПЦ. Это напоминает спор остроконечников с тупоконечниками. Но самое важное, что показывает принципиальную неправоту всех «правых расколов», – реальный факт отсутствия любви у всех раскольников. Они могут изображать из себя ревнителей, но Слово Господа они не вмещают: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35). Именно этого нет и никогда не было в расколе. Есть ревность о своей правде, но нет жалости к погибающим. Мне жалко и мусульман, и католиков, и раскольников. Я никому не пожелаю умереть в этом ожесточении, но у раскольников видна сладострастная раздраженность и желание гибели всем тем, кто не с ними. А это, увы, проявление ледяного дыхания Люцифера, а не тепло Божьей любви. Я  сам болел этим и понимаю, как это страшно.

29. Добрые мусульмане!
9 октября 2009 года, 06:22
А у меня опять новость. Сегодня – вы будете смеяться, – но мусульмане опять пообещали меня убить. Теперь уже по телефону. Ну надоело. Уже 14-й раз. Я привык, а то раньше это напрягало. А так Бог не выдаст, ислам не съест. Всех прошу помолиться.

30. Плоды ложных идей
10 октября 2009 года,  01:06
«По плодам их узнаете их» (Мф. 7, 16, 20), – сказал Господь. И это Божие правило должно служить нам руководством в оценке явлений этого мира. Можно много говорить, какая мирная религия ислам, но когда мусульмане регулярно угрожают убийствами всем несогласным и при этом отказываются от честного диалога, это говорит о многом. Так же и с патриотами, которые говорят о том, что любовь к земному отечеству усиливает любовь в Небесам и к другим народам, и при этом считают ересью тот очевидный факт, что на земле мы странники, поливают грязью все народы, которые с ними в данный момент враждуют, стоит усомниться в совместимости патриотизма как идеологии (не чувства, а именно идеологии) с Откровением Божиим. Когда для патриотов ближние – богоборцы, которые одной с ними крови, а чужие – христиане, которые говорят на другом языке, подчинены иному правительству или имеют другой цвет кожи, то такие патриоты не христиане, а язычники, прикрывающиеся христианством. Когда раскольники кричат, что только они сохранили Истину, при этом оправдывают уже осужденные радикальные ереси (например, Лурье ярый сторонник имябожия, которое, в свою очередь, является вариантом ереси Евномия, осужденной еще II Вселенским Собором) и спокойно игнорируют каноны (ни один раскольник еще не воспользовался канонической процедурой церковного суда, чтобы в согласии с канонами решить вопрос с предполагаемой ересью экуменизма), то очевидно, что духовность их высока. Только это не Дух Святой, а некий иной дух говорит через них. Так что по плодам их узнаете их!

31. К вопросу о массовой миссии
11 октября 2009, 11:14
Сегодня на Литургии обратил внимание на то, что Христос не стеснялся проповедовать толпе. При этом пользовался и земным, и средствами улучшения звука. Он отплыл немного на глубину, чтобы Его слова были лучше слышны людям, которые расположились на амфитеатре берега. Когда у нас кто-то ругает миссионеров (и тем паче Патриарха) за массовую миссию или за проповедь на стадионах, они должны ругать и Христа. Думаю, что в свете Евангелия должно поступать так, как Господь: возвещать Слово Божие и толпам, и лично человеку. Главное тут не в том, где совершается миссия, а что говорится. Если на стадионе возвещается Слово Божие вместо беснования футбольных болельщиков – это должное использование стадиона. Если наедине человек призывается в Церковь с использованием лжи (ну, например, вроде того, что «Бог никого не наказывает. Ты не бойся Его, а только люби, а Он тебе уж все разрешит»), то это явное зло. При этом надо помнить, что неважно, каким внешним образом человек привлечен в Церковь, важно, чтобы вступая в нее он верил, как Церковь, а не иначе. И если миссия этому посвящена, то это благо, а если нет, то это зло.

Мне кажется, что споры вокруг того, как именно подается Евангелие, существуют потому, что таким образом внимание людей отвлекается от того, что же проповедуется. Нам важно вспомнить, что задачей проповеди священника является возвещение Слова Божия, а не человеческих идеологий. Нам не должно искать популярности у людей, а надо из уважения к ним, возвещать ясно выраженное Слово Господа. А то, что сейчас называется миссией (например, военно-патриотическое воспитание, рассказ о духовной культуре и т. д.), миссией вовсе не является. Мы должны быть свидетелями спасения, дарованного всем нам Христом, а не выбирать, к какой аудитории обратиться. Не говорить, что, мол, «сперва русских обратите, а потом и к другим народам пойдете», а возвещать Евангелие всем без исключения нашим ближним: и русским, и татарам, и евреям, и папуасам вне зависимости от их социального положения и возрастной группы.

32. О Царских вратах
18 октября 2009 года, 10:45
По наводке досточтимого о. Дмитрия Карпенко я перечитал литургические рубрики Служебника. И ведь правда. Нет там указания на закрытие царских врат после Херувимской. Более того, есть положение, которое противоречит этому – фраза, что дьякон должен с амвона увидеть, что священник касается Святого Тела для возношения. Это крайне трудно сделать, если Царские врата (особенно древнерусские) будут закрыты. Но, что интересно, есть указание на открытие Царских врат перед причастием мирян. Вообще внимательное чтение рубрик Служебника показывает, насколько наша практика ему противоречит. Например, шаблонное каждение на Апостоле, Херувимской и Достойно есть отличается от того, что требует устав. И в указаниях Служебника есть смысл. На Апостоле кадиться только алтарь, потому что воздается честь Евангелию и тому, кто будет его провозглашать. На Херувимской кадятся еще и люди – ведь приносятся Дары от лица всех христиан. А после пресуществления каждение должно кадить только престол. Ведь мы воздаем честь Христу явившемуся. Так, пожалуй, нам пора пересматривать не Служебник, а свою практику, ведь присягали мы точно следовать именно официальным богослужебным книгам. Кстати, Служебник вовсе не требует тайного чтения для большинства молитв. Но это еще один вопрос для размышления.

33. О дедах и христианском отношении к ним
20 октября 2009 года, 10:23
«Деды за это кровь проливали, а вы смеете их осуждать» – часто такие слова слышишь от сторонников коммунистическое ереси. При этом многие патриоты демагогически спрашивают: «Кто посмеет сказать, что деды были хуже нас? А раз так, то вы должны посыпать голову пеплом и смиренно повторять то, что нам говорили предки». Мнение это широко распространено среди самых разных людей, и миссионеры знают, что аргумент «наши предки так верили, и мы должны» является главным препятствием в деле обращения мусульман и язычников.
Но Священное Писание и Предание говорят о другом отношении к предкам:
1. Запрещен грех Хама, состоящий в том, что человек открывает тайные грехи своих предков и смеется над ними.
2. Требуется почтение к старшим, выражающееся в воздавании им чести, заботе о них во время старости, послушании в том, что не противоречит воле Бога, молитве за них.
3. Требует от предков передавать потомкам рассказ про грехи их отцов и наказании Божием с тем, чтобы они не были «подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом своим» (Пс. 77, 8).
Христос осуждает евреев за то, что они продолжают дела отцов своих. А святой Иустин Философ пишет, что любовь к истине и здравый смысл требуют отказываться от ложных мнений предков («Первая апология»). Как христианин должен относится к делам своих предков, особенно в XX веке?
1. Он не должен обнародовать тайные грехи отцов, это хамство. Он не должен смеяться над ними – это зло.
2. Он должен заботиться о живых стариках: существование домов престарелых – великий грех и позор для детей. Особенно он должен заботиться о духовном здоровье стариков, – молиться за них, уговаривать их отречься от ереси коммунизма или других лжеучений, приводить к ним священника, чтобы они хоть перед смертью примирились с Богом.
3. Христианин обязан осуждать злые поступки своих предков, учить своих детей никогда так не поступать, чтобы не получить наказания от Бога. И главное, христианин должен всегда слушать только Бога и Его заповеди, отвергая с презрением все то, что им противоречит.
Исходя из этого мы можем сказать, что наше поколение в массе своей лучше того, которое воевало во Второй Мировой войне. Мы не голосовали за казни врагов народа, не рушили храмов, не предавали друзей, не глумились ежедневно над Господом – Отцом нашим. И поэтому Бог еще щадит нас и не наказывает так строго, как наказывал наших дедов. Но если мы не раскаемся в наших реальных грехах, таких как аборты, магия, разврат, то наказание нас настигнет очень скоро. Еще быстрее наказание придет на нас, если мы станем оправдывать пролитие невинной крови. Всякий, оправдывающий коммунизм, будет отвечать на Суде Бога за те преступления, с которыми он согласился. Бог проклинает того, кто зло называет добром, а добро злом, кто сладкое называет горьким, а горькое сладким (Исх.). Более того, по слову апостола Павла такой человек еще более виновен, чем сами убийцы (Рим. 1, 29).
Это важно помнить во время современной вакханалии вокруг оправдания СССР.

34. Ценил ли апостол Павел свое еврейство?
21 октября 2009 года, 11:58
Вот тут доблестные националисты и патриоты утверждают, что апостол Павел ценил свое еврейство. Они обвиняют нас, граждан неба, что апостол прямо гордился своим еврейством. И при этом цитируют: «Еврей от Евреев» (Флп. 3, 5). Тут надо бы посыпать голову пеплом и сказать: «Виноват, не разглядел национализма апостола». Но, увы, есть у меня Новый Завет и – читаем дальше: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Флп. 3, 7–8). Так вот как получается: то, чем так гордятся патриоты и националисты – нацию, как и другие преимущества происхождения, апостол считает тщетой (дословно – убытком) и сором (дословно – навозом). Это как надо было извратить мысль апостола, чтобы из коварного безродного уранополита сделать настоящего квасного националиста. Так и представляю патриота, который скажет «я татарин из татар, но все это почитаю убытком» или «я русский из русских, но все это почитаю навозом».

А если серьезно, то давайте будем честными. Не был апостол патриотом или националистом. Был он уранополитом, гражданином неба. И не надо ссылаться на слова апостола об желании быть отлученным от Христа ради иудеев. Перечитайте святителя Иоанна Златоуста, который вполне адекватно понимает слова апостола как скорбь о том, что ради иудеев хулиться имя Христа. А такое отношение к новозаветным цитатам по церковным канонам наказуется отлучением (см. Деяние VI Вселенского Собора). Так что, патриоты, будьте осторожны. Не портите Писания. Не можете из Слова Божия обосновать своей позиции, так лучше обосновывайте ее из подходящих источников – немецких романтиков и французских энциклопедистов (масонов), которые собственно и разработали эти две идеологии. Не пытайтесь втиснуть в свое прокрустово ложе небесную жемчужину Евангелия, которая признает только одно Отечество христиан – Горний Иерусалим, и только одно его представительство на земле – Православную Церковь.

35. Царь Давид о коммунизме
25 октября 2009 года, 12:57
На днях перечитывал Псалтырь и заметил, насколько точно пророк Давид охарактеризовал советский период нашей истории. В 13-м псалме сказано: «Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога"» (Пс. 13, 1). Это главное повреждение духа у советских людей. Сердце – орган богопознания – настолько извращается, что отвергает Бога. С точки зрения Господа, весь советский строй был строем безумцев. Любопытно, что в еврейском стоит слово «навал», что означает не столько слабоумного, столько безнравственного буйно помешанного, чьи чудовищные по греховности поступки заставляют усомниться в его здравом рассудке (об этом хорошо у Аверинцева написано). Политика коммунистов именно такая. Полное презрение к любым нравственным нормам, ложь, возведенная в государственный принцип, полная аморальность всей политики. Все это порождение государственного безбожия. Каждый день сотнями тысяч средств СССР готовил своих граждан для ада.

Это была и работа СМИ – лгущих и хулящих Творца, и советская школа, разлагающая душу людей богоборчеством, дарвинизмом, марскизмом и всем прочим. Ни один год из времени после падения коммунизма не принес столько зла душам наших современников, сколько принес каждый год советской власти.

1. Они развратились, совершили гнусные дела (Пс. 13, 1). Тут стоит вспомнить разложение семьи, узаконенное СССР, отказ от признания законности церковных браков, пародия на создание семьи в ЗАГСе, «теория стакана воды» Коллонтай. Демонстрации «Долой стыд!», продолжавшиеся вплоть до 1936 года (в разгар власти Сталина). Поэтому неудивительно, насколько полна гнусности история СССР, в частности напомню, что именно коммунисты впервые в мире узаконили аборты. И на Западе все эти извращения прививались именно леваками, прямо финансируемыми СССР. Нарко- и сексреволюция Запада восходит к коммунистическим движениям. Это и массовые убийства невинных, в которых коммунисты старались втянуть как можно больше людей. Подобно уголовникам, коммунисты замазывали весь народ невинной кровью и участием в осквернениях церквей.

2. Нет делающего добро (Пс. 13, 1). С точки зрения Господа, безбожники добра не делали и делать не могли. Я убежден, что коммунистическая мораль противоположна Евангельской. Коммунист делает добро по требованию партии или, в лучшем случае, из гуманных соображений, а христианин делает его ради Бога, чтобы получить вечную награду в Небесном Царстве. Естественно, что любой подвиг коммуниста не имеет вечных последствий, и даже малое дело христианина приносит плод в Царстве небесном. Когда нас спрашивают «неужели в коммунизме не было ничего хорошего?», надо ответить, что было – те новомученики, которые победили СССР своим смелым свидетельством о Воскресшем Христе.

3. Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога (Пс. 13, 2). Господь смотрит на нас и бедствиями, и войнами, которые наводит Его гнев. Он рассматривает, есть ли люди, одаренные разумом, среди безбожников. Но их нет. Я при всем желании не могу назвать атеистов существами, наделенными разумом. Ведь их мировоззрение уничтожает само себя. Бог смотрит, есть ли ищущие Его? Но тем и страшно безбожие, что люди теряют тягу к Истине. Цинизм и двоедушие вместо честности – вот то, что вырастил СССР. А ведь муж двоедушный не тверд во всех путях своих, – сказал апостол Иаков. Вот и развалился коммунизм, как карточный домик.

4. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного (Пс. 13, 3). Бог специально подчеркивает, насколько глубоко развращение атеистов. Нет среди них ни одного доброго человека. Представьте, каково было христианам в СССР среди орд грешников? В глазах Творца все безбожники оказались непотребными. Не случайно, все идолы и герои коммунизма оказываются откровенными мерзавцами и негодяями. По хорошему замечанию С. Худиева, даже все руководители НКВД оказались предателями Родины и шпионами, с точки зрения самих совков. А если вспомнить выдуманный подвиг памфиловцев, негодяя Морозова или Корчагина, то слова Бога становятся просто очевидными. Перед нами – страшный пример поистине сатанинского перерождения общества, потерявшего способность выращивать святость.

5. Неужели не вразумятся все, делающие беззаконие, съедающие народ мой, [как] едят хлеб, и не призывающие Господа? (Пс. 13, 4). Сам Бог удивляется глубине падения безбожников. Он показывает, что безбожие – это мать людоедства. Я уже не говорю про  специально организованные коммунистами акции по уничтожению людей голодом (Украинский и Российский голодомор, голод в Поволжье, страшный голод 1946 г. и т. д.) В первую очередь, это отношение к людям как к быдлу, пронизывавшее всю жизнь СССР. Жизнь человека не ценилась ни на копейку. Я уже не говорю про уважение к его личности Действительно, левиафан государства пожирал людей как хлеб. Это и кровопролитие Гражданской войны, и гонения на Церковь, и Большой террор, и коллективизация, и бойня в Финляндии, и стратегия Второй Мировой войны – трупами закидаем немцев. Думаю, что Жуков просто и не мог щадить людей, будучи верным учеником Тухачевского и явным безбожником. Люди, не призывающие Господа, превращаются в людоедов. И коммунизм построил один из самых людоедских режимов. Особенно его людоедство проявилось в Кампучии и Китае, – и в СССР при Сталине. Слава Богу, разрушившему эту башню греха.

6. Там убоятся они страха, ибо Бог в роде праведных (Пс. 13, 5). Так и произошло. Страна, вооруженная до зубов, имевшая колоссальное превосходство в военной силе, развалилась почти без усилий со стороны. И ведь это было не в первый раз. И 1941 год показал, что многократное превосходство СССР над Германией не привело ни к чему, ибо когда Бог отнимает мужество, много не повоюешь. Но Господь продолжал и под коммунистами хранить Своих. Ведь Бог в роде праведных. И Церковь мучеников победила мучителей своих молитвой. Граждане неба оказались сильнее советских патриотов. Объяснить это можно только прямым вмешательством Бога, Который заботится особенно о Своих – т. е. уранополитах-христианах.

7. Вы посмеялись над мыслью нищего, что Господь упование его (Пс. 13, 6). Даже я помню, как коммунисты издевались над надеждами верующих и упрекали их в том, что они отвлекают людей от борьбы за счастье человечества. Они кричали, что Бог не поможет нам, что все надежды на Него бессмысленны. Но коммунисты споткнулись и упали, а Церковь встала и пошла, потому что Господь – упование наше.

8. «Кто даст с Сиона спасение Израилю!» Когда Господь возвратит пленение народа Своего, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль (Пс. 13, 7). Так и произошло. Бог дал нам спасение в день Преображения, когда по молитвам преподобного Серафима СССР развалился в три дня и не нашлось ему помощников. Я помню наши ощущения во время перенесения мощей в Дивеево. Среди лета мы пели Пасху, и казалось, что скоро будет нам свобода. И Бог освободил нас, империя зла рухнула, будто ее и не было.
Все-таки Библия на все времена. И в каждой эпохе можно найти Слово Божие про нее саму.

36. Новое свидетельство о мытарствах
30 октября 2009 года, 01:25
На днях мне пришлось исповедать одного умирающего. И вот, звонят его родственники и рассказывают о том, как перед смертью его атаковали демоны. Во время многочасовой агонии он отбивался от нескольких существ, нападавших на него с левой стороны. Он кричал, чтобы они ушли, но они не уходили. Он пытался материть их, но мат их только привлекал. Только чтение канона ангелу-Хранителю и покаянного канона успокоило его, и он умер. Так что опять я убеждаюсь, что мытарства есть и их нам не избежать. Опыт показывает, что особенно сильно демоны нападают на тех, кто верит в свои силы. И это очень страшно. Избавь нас, Господи, от бесовского нападения в день нашей смерти и даруй нам увидеть невечерний свет Твоего Царства. А Вас прошу помолиться о новопреставленном Викторе.

37. Не о нас ли это, священниках?
6 ноября 2009 года, 12:41
Сегодня на библейской школе мы разбирали Книгу пророка Исайи. И там бросились в глаза слова: «Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать. И это псы, жадные душею, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть; приходите, [говорят], я достану вина, и мы напьемся сикеры; и завтра то же будет, что сегодня, да еще и больше» (Ис. 56, 10–12). А ведь похоже. Почему мы не слышим проповедей от имени Бога? Почему мы проповедуем не прямо Слово Божие, а патриотизм или национализм, не заповеданный Спасителем? Почему мы вежливо молчим о язвах общества? И, вместо того чтобы с любовью открывать людям прямой путь Господа, каждый тянет на свою дорогу. Я уж не говорю про корысть и все другое. Отцы! Как спасаться-то будем? А?!

38. Ко дню Революции
7 ноября 2009 года, 12:44
Сегодня черный день календаря. Слуги Сатаны на 70 лет захватили Россию и уничтожили в ней миллионы христиан. Но самое страшное в том, что зараза коммунизма неуничтожима до Второго пришествия Господа. Ведь корень этого зла – в сатанинской зависти. Она часто называется чувством социальной справедливости. Люди, обуянные этой страстью, искренно считают себя праведниками, убивая тех, кого назвали кулаками или мироедами за то, что они работают лучше. Часто приходится слышать, что того или иного зря обвиняли к кулачестве, ибо он просто был хорошим работником. Но преступность коммунистов как раз в том и заключается, что они убивали, насиловали и грабили тех, кто не был таким, как они. Нет никакого зла в том, что ты богат. Если ты при этом поддерживаешь слабого, помогаешь бедному, заботишься о Церкви. Но для красной чумы богатство само по себе зло. Неизбежно и Сам Бог стал противен коммунистам. Ведь Он сверхбогат. Зависть неизбежно ведет к уничтожению всего. Ведь зависть – дело Сатаны-разрушителя. Не случайно коммунизм ничего не смог сделать для обычного человека.  Он мог только убивать, но не был способен строить. По мудрым словам Соломона, «кроткое сердце – жизнь для тела, а зависть – гниль для костей» (Прит. 14, 30) Так и получилось. Коммунизм сгноил кости тех, кто поверил ему, сгноил реально – в бутовских рвах.

И не случайно, несмотря на все попытки догнать и перегнать Америку, все население СССР жило в нищете. Даже члены ЦК КПСС жили хуже, чем рядовой менеджер сейчас. Ведь «спешит к богатству завистливый человек, и не думает, что нищета постигнет его» (Прит. 28, 22). Зависть – причина грехопадения Адама. Зависть – причина Богоубийства. Зависть – мать коммунизма. Завистников ждет огненное озеро. Ну а нам библейский  урок в день 7 ноября: «Не вкушай пищи у человека завистливого и не прельщайся лакомыми яствами его; потому что, каковы мысли в душе его, таков и он; "ешь и пей", говорит он тебе, а сердце его не с тобою. Кусок, который ты съел, изблюешь, и добрые слова твои ты потратишь напрасно. В уши глупого не говори, потому что он презрит разумные слова твои» (Прит. 23, 6–9). Так что православным важно беречься от общения с коммунистами, не есть с ними и, тем более, не дружить. Они заражены проказой дьявола. И если не раскаются в бесовской зависти, то и нас с вами этим заразят.

39. О фильме «Царь»
14 ноября 2009 года, 12:34
Посмотрел в прошлое воскресенье фильм «Царь». Впечатление двойственное. С одной стороны, в сравнении с «Островом» фильм слабее. Чуда покаяния нет (как не было его и в реальном Иване Грозном). Но, с другой стороны, есть важная сейчас мысль: власть не важнее Божьей правды. Митрополит Филипп получился прекрасный. Да. Истинную глубину жизни в Боге передать через кино не получается, но что было возможно, Лунгин сделал. Это было не противостояние озлобленных оппонентов. Филипп получился тем, кем он был. Он ведь и в реальности заботился о погибающей душе Грозного. Ему была важна его душа, а не величие России, которая не перейдет в вечность. Удивило меня малое количество крови, уж на что щедр был Грозный, так это на пытки. Но Лунгин удержался от рек крови. Того, что было показано – достаточно. И не удивляет реакция патриотов. Если человеку наплевать на Бога, то ему будет ценен Иван Грозный, а не митрополит Филипп. Не случайно почти все патриоты вопят от возмущения: «Да как можно Ивана ругать, если он убил всего лишь 4000 человек, когда на западе убивали 72 000?» Напомню, что в глазах моего Господа смерть одного невинного стоит того, чтобы разрушить государство. В реальности Грозный убил куда больше. Я уже не говорю про то, что после Грозного-тирана Россия обезлюдела и наступила Смута – логичный итог беззакония тех, кто посмел слушаться нечестивого тирана. В Византии были свои Грозные – например Фока или Юстиниан II, но их быстро ставили на место. Христиане в Византии не придерживались суеверия о «неприкосновенной особе государя». Они скорее следовали мысли преподобного Иосифа Волоцкого: «Царь, не следующий закону Божию, не царь есть, но дьявол».

Не преодоленное язычество (национализм) на Руси и суеверие, будто лучшим правителем является сын предыдущего, сослужило России плохую службу. Как все-таки были правы ромеи, считающие, что власть должна принадлежать наилучшему, а не переходить по наследству. Кстати, Грозный не был помазанником, он не был миропомазан, а потому власть его ничем не выше, чем власть Б. Ельцина. Скорее помазанником был митрополит Филипп (напомню, что в Писании помазанниками называются не только цари, но и пророки, и священники). Ну и конец, мне кажется, подвел: «Народ безмолвствует» – не лучшая концовка. Лучше было бы показать нынешнее место жительства грозного царя, а по свидетельству монаха Леонтия (XVI век), он живет сейчас вместе с Иудой Искариотом. Завершить бы фильм картиной из дантовского ада – было наилучшим ответом на конфликт власти и Церкви. «Новый фараон и Ирод» (по свидетельству литургического предания Церкви) лучшего не заслужил.

40. О моей официальной позиции
14 ноября 2009 года, 11:19
Тут меня уже замучили звонками о том, что будто бы я или миссионерская школа под моим руководством распространяет информацию о 22 миссионерах, обреченных на казнь мусульманами. Эта информация не соответствует действительности. Более того, я хочу заявить, что никому не передоверял права на подпись от моего имени – ни студентам курсов, ни АПЭ, ни какой другой организации. Длительный опыт наблюдения за теми играми, которые происходят в интернет-сообществе показал мне, что каждый должен отвечать только за те слова, которые он писал лично. Я отвечаю и авторизую только те слова и действия, которые засвидетельствовал лично в своем ЖЖ или на сайте http://mission-center.com. В отношении многочисленных споров между православными христианами я придерживаюсь апостольского принципа: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12, 18). Я вне партий и вне политики. Мне как уранополиту одинаково близки все христиане, сохраняющие единство веры. Поэтому я призываю всех, разделенных спорами в интернете к взаимному миру: «Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте» (Рим. 12, 10).

Убедительная просьба: не втягивать меня в распри, не касающиеся сути веры. Христос не разделился, и нам не подобает разделяться ради ненавистной розни мира сего. По моим наблюдениям в последние несколько недель сам Сатана решил вновь разорвать любовь между христианами, нам не безызвестны его замыслы, так что храните мир и любовь между собой!