† მამა დანიელ სისოევი (1974-2009)

Если мы говорим про то, что Бог вне пространства, мы должны понимать, что Бог не ограничен никакими пространственными характеристиками. Сколько километров занимает Бог? Ноль. Нисколько. Он вообще не описывается этими характеристиками. Нельзя сказать, что миллиард километров, нельзя сказать, что один миллиметр: пытаться измерить Бога расстоянием — это все равно что измерять расстояние килограммами. Сколько килограммов в километре? Бессмысленный вопрос. Точно так же и Божественная природа не измеряется километрами. Это очень важно, потому что, когда мы говорим, и Библия сама говорит нам, что Бог — Вездесущ, мы должны понимать это так, что Бог везде находится по Своей Сущности, Он все поддерживает Своими руками, Своим могуществом. Но нельзя сказать, что Бог вездесущ в том смысле, в каком газ наполняет земную атмосферу.
Помоги, Господи!

Четвертый и пятый день Творения мира
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
В эти дни Бог сотворил светила из небытия. По Его воле первозданный свет, который был создан в первый день Творения, был собран в светила, как в некие сосуды. Планеты были поставлены как зеркала, чтобы светить на землю. Также мы слышали о сотворении первых существ, обладающих живой душою. В этот день хотелось бы подумать о том, против чего выступают некоторые сегодняшние учения. Сейчас очень многие люди, даже считающие себя христианами, исповедуют ложное учение о планетах. Сколько же у нас сейчас есть людей, которые считают, что каким-то образом их жизнь определяется расположением светил на небосводе! А в связи с появлением моды праздновать китайский Новый год многие христиане стали именовать себя всякими животными. И это беснование в нашей стране достигает своего апогея, когда наступает гражданский Новый год.
Это можно было бы понять, если бы это были безбожники, ведь безбожник ― «он раб всех стихий», как говорит апостол Павел, такой человек работает всем стихиям мира. Но христианин, который освобожден от рабства стихиям мира через Кровь Христа Спасителя, как он смеет возвращаться к этим немощным стихиям и думать, что они каким-то образом на него повлияют?! Тем не менее мне приходилось видеть десятки, если не сотни, православных христиан, которые искренне считают, что звезды влияют пусть не на судьбу, но на характер. Будто существуют плохие дни и хорошие (день плохо начался, значит, он плохой и будет). Все эти суеверия распространяются с совершенно серьезным видом. Сколько угодно есть людей, которые мнят себя православными и при этом в действительности кланяются не Богу, а светилам. Потому что реальный человек, который верит в гороскопы, верит, что он подчинен голосу этих светил, разве он может быть назван христианином? Он идолопоклонник в прямом, а не переносном смысле этого слова. Как зародилось само язычество? Люди поклонялись светилам. Люди, видя страшные, катастрофические результаты воздействия небесных тел на Землю (на памяти человечества были падения астероидов, наводнения, вызванные космическими объектами), решили, что сами небесные тела управляют миром и якобы являются одушевленными существами. Были даже еретики в Церкви ― Ориген, например, ― которые утверждали, что Луна, Солнце, звезды, сама планета Земля являются живыми телами, обладающими разумом.
И сейчас есть такие теории, что Земля — живая планета, что живыми являются звезды и другие светила. Это все ложь. Господь говорит, что Он решил сотворить светила на тверди небесной, для того чтобы они отделяли день от ночи, для знамения времен, дней и годов. Господь поставил светила для человека, и они созданы именно как светила. Что значит «светило»? Фонарь. Светильник, не больше. Господь даже не называет их в этом повествовании, которое непосредственно из Его уст вышло (потому что шесть дней Творения, Шестоднев, могут быть описаны только очевидцем). А кто был очевидцем создания Вселенной, этих шести дней? Только Сам Творец. Есть ангельские писания о появлении Вселенной, они происходят от мятежных ангелов — это языческая мифология. Она восходит к темному уму Люцифера, который что-то помнил о первых днях Творения, потому и имеются некоторые совпадения между языческой мифологией и Откровением Божиим. Само повествование о Шестодневе — это текст, полученный от Бога без всякого посредства. Сам Бог говорит, что светила созданы для человека, чтобы управлять днем и ночью, чтобы указывать времена церковных праздников, поэтому сказано, что для времен (Священных времен), чтобы определять время Пасхи, время Рождества Христова, которое происходит после солнцеворота, день Благовещения Господня, который после равноденствия наступает. Все эти праздники совершаются именно в эти дни не случайно, а потому что светила, созданные Богом, знаменуют их. Вот мы вышли в космос, а Библия предсказывает о том, что человечество выйдет в космос: «Но хотя бы ты, как орел, поднялся высоко и среди звезд устроил гнездо твое, то и оттуда Я низрину тебя, говорит Господь» (Авд. 1, 4). И в космосе люди тоже ориентируются по звездам. Все эти светила и даны нам, чтобы мы могли по ним ориентироваться, передвигаться, определять время наступления разных сельскохозяйственных работ, а не для того, чтобы по ним определять судьбу человека. Светила не Бог, они не используются Богом для управления человеческой жизнью, потому что человек создан как нечто большее, чем светила. Светила созданы для человека, а не человек для светил. Поэтому когда астрологи говорят, что можно определить судьбу человека по светилам и что светила управляют миром, помните, что это полное безумие.
С чем же связан тот факт, что характер человека иногда может быть определен неким знаком зодиака, к которому он принадлежит по дате рождения? На человека влияют злые духи, которые хотят погубить человека. Известно, что во время полнолуния обостряется шизофрения; это связано с тем, что эта болезнь есть прямое действие сатаны на человека. Дьявол хочет, чтобы человек похулил творение Божие, а именно — Луну. Господь, когда исцелял лунатиков, не говорил, что виновата Луна, он изгонял злых духов. Помните, что тот, кто похулил творение, не соглашается с Богом: ведь, когда Бог создал Солнце, Луну, звезды, Он сказал, что это хорошо. Светила — хорошие вещи, даже если мне кажется, что они якобы на меня плохо влияют и что, родившись под знаком Скорпиона, я обязан всех кусать. Нет, это неправда.
Каждый человек обязан помнить, что он создан Богом, а если он суеверен, то суеверие будет работать. Это давно проверено: если люди верят в черную кошку, то она обязательно сработает. А суеверие работает именно потому, что есть некие существа, которые начинают его поддерживать. Дьявол начинает подстраивать так, чтобы вода лилась на мельницу суеверия. Именно так возникла астрология. Бог говорит про астрологию в Книге Исаии: «Пускай твои астрологи соберутся в Вавилон и предскажут тот день, когда они сами погибнут». Но они ничего такого сделать не могут. Потому что их знание будет деревом, а их звезды — пламенем, которое сожжет их, и от них ничего не останется. В другом месте Бог говорит через пророка Иеремию: «Не верьте глашатаям небес, не подражайте язычникам: «не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся… боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес» (Иер. 10. 2, 11)», — потому что Господь наш есть Истина и перед Ним трепещут все племена земли. И по Его воле совершают движения все небесные светила. Бог ― повелитель светил, Он властвует ими. Но Бог не давал никому власти над человеком, потому что человек создан по образу Божию. Поэтому не подчиняйтесь немощным стихиям мира!
Созвездие само по себе безразлично, оно действительно служит украшением небес. В Библии упоминаются, например, Орион, Плеяда, там говорится, что Бог выводит Большую Медведицу с ее детьми, что Бог повесил Орион, и Он повесил созвездия на небесах: «Кто сотворил семизвездие и Орион» (Амос. 5, 8). Он повесил их для украшения. И поэтому где бы ни находились звезды в пространстве небес, все они сотворены светящими на Землю. Что бы вы ни думали, свет от звезд до Земли не шел миллиарды лет, они сразу светили Земле, потому что ради Земли они и созданы.
В духовном смысле центром Вселенной является планета Земля, потому что здесь был распят Господь наш. А что является центром в физическом смысле, не имеет значения. Потому что если учитывать, что все во Вселенной движется, то центром будет являться точка, где находится наблюдатель, т.е. Земля. Если бы Солнце было неподвижным, то можно было бы говорить, что Земля вокруг Солнца вращается, но, учитывая, что Солнце вращается еще вокруг галактик, а галактики вокруг мегагалактик, то из-за бесконечного количества движения мы не можем увидеть реального центра никак. Поэтому центром является то место, где Господь был Распят и Воскрес. Если вы будете в Иерусалиме, то увидите в храме Господнем такое место, которое называется «Пуп Земли», на котором находится Гроб Господень, и это действительно центр мира. И светила — для него! И поэтому, когда говорят, что можно иметь космическое сознание, помните, что это неправда! Космическое сознание нам иметь не надо. Планеты — неодушевленные, и у Земли тоже разума нет. Это камень, который полностью послушен Богу, и никаким разумом он не обладает, как и звезды и светила. Недаром Церковь наложила анафему на тех, кто считает, что светила являются живыми существами. По правилам Церкви, таких людей нельзя допускать к Причастию.
В духовном же смысле космосом называется совокупность человеческих страстей, совокупность людей, которые живут по законам смерти, по законам тления, и тех существ, которые возглавляют такую «жизнь». Космос имеет собственного князя, князя мира сего — дьявола. Но при этом князь космического пространства не творец, потому что космическое пространство находится в руках Бога, и Он повелевает всеми стихиями. Оно заселено благими Ангелами, как об этом говорит Иоанн Богослов. Есть Ангел Хранитель Солнца, который упоминается в Апокалипсисе. У других звезд тоже есть Ангелы Хранители. А космосом мы называем совокупность людей, живущих по закону смерти, — мировое сообщество, космическое сообщество. И когда оккультисты говорят, что мы вас призываем к космическому разуму подключаться, они говорят чистую правду, только мы часто не догадываемся, что это за правда. Дьявол очень лукав: даже не говоря лжи, он все равно лжет. Когда говорится о космическом разуме, речь идет о Люцифере, а не о Боге. Потому что Бог наш называется сверхкосмическим разумом. Он выше космоса, Он повелевает всеми мирами. И поэтому мы должны служить Творцу вместо творения и помнить, что раз светила для нас, то и мы должны поступать по воле Бога. У них нужно учиться порядку: посмотрите на звезды небесные, они же выступают в своем чине, никакая звезда без воли Бога с места не сходит. В величайшем танце, таком прекрасном, они вращаются перед глазами Бога! Действительно, звездное небо — это величайшее украшение, которое напоминает нам о Боге. Звезды говорят о творении рук Божиих. Небеса являют славу Божию, а творение рук Его говорит о пространстве небес: «Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил» (Пс. 8, 4). И раз звезды слушаются Бога, то и мы должны слушаться. Как говорит святой Иоанн Златоуст: «Смотри на звезды, они все идут по своему порядку». Огромные светила, они все покорны Богу. А человек, маленький кусочек праха, не покорен. Учись у звезд. Не поклоняйся им, а просто у них учись. Учись служить Богу, учись хвалить Бога, как хвалят Его светила. Помните, что мы читаем на утрене? «Хвалите Его [Господа], небеса небес и воды, которые превыше небес. Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились» (Пс. 148, 4–5), — говорит царь Давид. И мы давайте учиться хвалить Бога, как хвалят Его мировые светила и как хвалят Его все эти огромные морские чудовища, киты, рыбы, все те животные, которые были сотворены в пятый день, которые наделены душою, правда, смертной, и которые поэтому славят и величают Бога: «Звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые» (Пс. 148, 10). Все творения служат Богу, поэтому надо учиться встраиваться в этот гимн, а подчиняться давайте Богу.
Да поможет нам в этом Бог! Спаси, Господи!

Шестой и седьмой дни Творения мира
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Мы видим, как Церковь нас мудро ведет, показывает нам во всех подробностях с каждой стороны величие Бога. Сегодня мы завершаем повествование о том, как появился мир. Мы поговорим о шестом и о седьмом днях Творения. О пятнице — дне, который завершил все Творение, и о субботе, получившей название дня покоя. В шестой день, когда были сотворены звери, земля принесла плод жизни, обладающий чувствами, движениями, но не обладающий еще разумом. Господь как бы прерывается, говоря о создании мира, и начинает советоваться Сам с Собою. Почему? Дело в том, что Господь решил сделать удивительный, немыслимый гибрид. Он решил связать две Вселенные: мир видимый, вещественный, и мир, который не ощущается органами чувств, который называется миром невидимым, или умопостигаемым. Господь решил связать вместе эти два мира, сотворив плотоносного, млекопитающего ангела. Млекопитающий ангел? Удивительное сочетание решил создать Бог! Он решил, показав Свою красоту и могущество в мире невидимом, сотворив сначала блаженных духов, похожих на Него, хотя, конечно, далеко отстоящих от Его великолепия, сотворить мир, совершенно на Него не похожий, — мир материи. И решил Господь связать эти два мира и создать некоего нового поклонника себе, как говорит Иоанн Дамаскин. Удивительного поклонника, соединившего в себе величие и низость. И Господь творит некое живое существо, некий автопортрет. Творит его Своими собственными руками из праха и души.
Господь говорит, обращаясь к Кому-то: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт. 1, 26). Бог Отец обращается к Богу Сыну и Богу Духу Святому. Пускай он властвует над зверями полевыми, над гадами, пресмыкающимися по земле, над птицами небесными и пускай он управляет материальным миром. Господь, таким образом, решил создать не просто управителя в этом мире, а живой образ власти над землей. Ведь Бог по природе Своей обладает властью над миром. Бог черпает власть от Самого Себя. Он суверенный и настоящий источник Самого Себя. Он Владыка всего, потому что Он сотворил все. И вот поэтому Господь решил сделать похожее на Себя существо, которое должно властвовать над миром.
С чего должна начинаться власть? С власти над собой, и поэтому Он создал человека по образу Своему, т.е. по образу Господа Иисуса Христа. Ведь Иисус Христос есть вечный образ Бога Отца, Господь недаром сказал: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14, 9) — в Святом Евангелии об этом прямо сказано. И поэтому по Христу, по вечному Сыну Небесного Отца, Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой создает человека. И дает ему задание стать подобием вечного подобия Бога Отца. Вечным подобием Бога Отца является Господь Бог Дух Святой, и поэтому человек должен стать святым, чтобы уподобиться Святому Духу. В человека закладывается этот удивительный дар Бога — и как дар, и как задание. Человек действительно велик, но не потому, что он микромир. Древние мудрецы и многие современные люди говорят, что величие человека в том, что в нем соединяется все. Это правда, и в этом действительно проявилась великолепная рука Бога. Представьте себе, что мы с вами имеем нечто и от камней, мы имеем в себе некие реки, которые в нас текут. Если на планете Земля есть реки из воды, то у нас есть реки, которые снабжают нас жидкостью — кровью, текущие по специальным руслам, которые очень красиво и премудро вложил в нас Господь Бог. Если посмотреть на устройство нашего тела, мы увидим удивительнейшую картину! Мы увидим мозг, центр разумной деятельности. Более тонко организованной материи, чем наш мозг, во Вселенной нет. И это поразительное устройство, которое помогает душе общаться с телом, которое вырабатывает мысль, при помощи которого душа управляет телом, — это устройство защищено, как некоей крепостью, черепной коробкой. Такая сложность не могла появиться сама собой!
У нас есть органы чувств, которые дают нам возможность воспринимать мир. Когда мы благодарим Бога после Причастия, то говорим: «Просвети наших чувств простое вещество». Что значит «простое»? Все наши органы чувств передают нам целостную картину. У пьяного, бывает, нарушается чувство, он видит две двери вместо одной, десять окон вместо пяти. А у нормального человека все органы показывают единую общую картину.
Кто великий настройщик этого? Конечно же, Великий Бог, вложивший в нас наши светила — глаза, позволяющие увидеть свет мира, дал возможность слышать прекрасные звуки, которыми Господь наполнил Вселенную. Дал нам способность ощущать аромат, вкус, покрыл нас кожей, которая является и украшением, и защитой, тончайшим образом настроил наши чувства. Весь мир как бы в нас повторяется. У нас есть кости, как горы в мире, которые формируют нас; как в этом мире есть почва, так у нас есть мышцы; как в этом мире есть растения, так и у нас есть растительность на голове, т.е. прямая связь с миром прослеживается. Но не в этом величие человека. Почему такая связь вообще есть? Потому что Бог задумал, чтобы человек был властителем над миром. Чтобы он каким-то образом был сроднен с этим миром, но одновременно был и выше его. Самое величие человека заключается в том, что он по образу Божию сотворен. Напрасно человек гордится, что он сотворен как микромир, в этом нет ничего особо великого. Как говорил Григорий Богослов, когда человек хвастается, что он микромир, космос, он хвастается тем, что он имеет сродство со вшами и мышами. А после грехопадения в человеке есть еще лисье, змеиное, свинское. Изначально такого в нем не было, изначально человек соответствовал самому главному заданию.
Главное, что есть у человека, — это то, что мы сотворены по образу Божиему, мы несем на себе отпечаток Иисуса Христа, отпечаток Его личности. И именно поэтому мы с вами устремлены к Вечности изначально. Поэтому-то человек не может ничем насытиться на Земле. Если бы он был только земным, он бы насытился земным. Но человек никогда ничем не может быть удовлетворен. Он ненасытен в жажде денег, он ненасытен в блуде. Бывает, что он пытается найти удовольствие в плотском и не находит его. Потому что человек сотворен ненасытимым, так как он сможет насытиться только тогда, когда явится во славе Божией. В Книге псалмов говорит Давид: «Я насыщусь, когда явлюсь пред лице Божие» (Пс. 41, 3). Это действительно отпечаток образа Божия в нас. Наш дух, созданный по образу Бога, вдунутый Божественным дыханием, поднимает нас к Богу и не дает нам здесь успокаиваться. Вот в этом наше величие — в том, что мы созданы «дальними поклонниками», как говорят Григорий Богослов и Иоанн Дамаскин, т.е. стоящими на Земле поклонниками Небесного Бога. Мы созданы такими существами, которые не должны служить никому, кроме Бога. Животные созданы не так, они созданы, чтобы служить нам, а вот мы созданы служить только Богу.
Мы созданы с величайшим заданием, с величайшей честью — служить только Богу, Ему поклоняться, Его славить, иметь жизнь Его в нас, потому что, раз мы по образу Его созданы, значит, некое сродство с ним имеем. Мы имеем задачу достигнуть Богоподобия, достигнуть обожения — Богоуподоблением, причастием Божественной жизни, Божественной славы через следование святым евангельским добродетелям, через участие в святых силах Бога — в святых Таинствах. Так человек постепенно преображается в сверхчеловека. В Бога по благодати. Потому что кто возлюбит Сына, сам станет Сыном. Кто возлюбит Бога, тот станет Богом — по благодати. Недаром Господь сказал: «Вы боги» (Ин. 10, 34). Страшное величие заложено в человеке. Если вдуматься, каждый из нас — образ Божий, т.е. каждый из нас несет в себе безмерную глубину. Ведь Бог бесконечен. Иисус Христос по Божеству тоже бесконечен. Как Бог наполняет Вселенную, Божие слово наполняет Землю и Небо. И как говорил Господь наш, «никто не восходил на Небо, кроме Сына Человеческого, Который и сейчас уже Сущий на небесах» (Ин. 3, 13). Христос вездесущ по Божеству Своему, но ограничен по человечеству. И поэтому человек тоже имеет в себе тягу к бесконечному. Он имеет безмерную бездну, скрытую в глубинах своего сердца. Когда мы всматриваемся в себя, мы видим эту бездну, и внимательные люди знают, что, если очистимся мы от грехов наших, мы станем светоносными существами. У нас есть некое собственное свечение. Как говорил Григорий Богослов, что мы — третий свет. Первый свет — Бог, второй свет — Ангел, третий свет — Человек. Мы имеем внутреннее сияние, и это сияние может раскрыться для бесконечного Бога, для Первосияния. Мы можем увидеть Бога лицом к Лицу, в силу того, что мы по лицу Божественны. Лицо Божие отпечатано было на нас в момент творения. Именно поэтому человек ничем не может насытиться на земле, небесное тяготение влечет его к себе изначально.
Самое удивительное, что при этом в человеке может обнаруживаться страшная жестокость! Потому что бездна бывает настолько велика, что человек готов идти против Бога тоже до бесконечности, разлагая себя. Но с другой стороны, куда большая бездна есть в святых. Святой — еще большая бездна, чем любой грешник, даже самый лютый. В нем раскрыта бесконечность не только сотворенная, человеческая, но он причастен к бесконечности Самого Бога. Он черпает из бесконечной жизни Бога, и становится тем, кем он задуман изначально. Часто мы себя, по дьявольскому смирению, унижаем, говоря, что мы люди глупые, куда уж нам, мы люди маленькие. А Бог говорит, что Я вас творил, чтобы вы были великими: в любви, в милосердии, в кротости, в смирении, великими Моей силой. А как вы смеете отказываться от Моего величия? Я вам дал это задание, Я ваш конструктор, Я вас сконструировал для Себя. Я создал ваше сердце для Себя. Как вы смеете унижать себя, размениваясь на мелочи? Как вы смеете гнобить и гробить себя? Не вы себя создали, не вам себя и гробить.
Поэтому посмотрите: когда Бог успокаивается? Бог почил от Своих дел после того, как Он сотворил человека и дал ему первую заповедь (вкушения постной, растительной пищи). И после этого Господь, увидев, что все, что Он создал, весьма хорошо, тогда почил от Своих дел. То есть Бог успокоился, когда создал человека. И вновь Бог успокоится тогда, когда вновь доведет человека до окончательной Цели. Когда люди станут живыми подобиями Его, ради чего они и сконструированы, ради чего они и сделаны. Если мы от нее откажемся, мы перестанем быть людьми, потому что тот, кто отказывается от своей цели, не может называться человеком. Вы ведь не сможете назвать автомобилем некое приспособление без колес и без двигателя. Точно так же и человеком нельзя назвать того, кто отказался от Богоуподобления. Помните, что в этом наша цель, в этом наше величие, в этом наша красота. И сегодня Церковь напоминает нам, что пост нужен для того, чтобы достигнуть этой предельной цели — Богоуподобления, без которой смысла в нашей жизни нет.
Бог да поможет вам! Спаси, Господи!

О Рае
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
В четвертый день Великого поста мы с вами слышали повествование из священной книги Ветхого Завета о Рае, в который был введен сотворенный из праха земного человек. И вот это самое подробное описание Рая, которое приводится в Священном Писании, той самой древней нашей Родины, древнего нашего Отечества, в которое мы мечтаем с вами вернуться и знаем, что, благодаря тайному пути Святого Крещения, для нас доступ туда теперь открыт. Благодаря тому, что Господь родился, разрушена преграда, стоящая между Богом и людьми. Действительно, описание святого Рая, в который мы были поселены Богом, должно вдохновлять нас вступить на путь праведности. Что такое Рай? Это прекраснейшее особое место на земле. Замечу, что Рай — это не небесное место. Многие ошибочно думают, что древний Рай находился на Небе. Нет, он сейчас находится за пределами нашего измерения, но изначально — это высшая часть земли. В Священном Писании говорится, что Рай находился на высочайшей горе, особой древней горе Бога, где Он являл Свою Славу. И эта высочайшая гора была покрыта прекраснейшими растениями, все виды красивых растений, которые есть на земле, были собраны там, как в некой оранжерее, чтобы там жил человек, сотворенный Богом, как бы в некоем дворце. Когда люди стали делать оранжереи, они делали их во многом для того, чтобы помнить о Рае. У нас в России, устраивая сады, называли их «парадиз», т.е. Рай. Желание украсить свой дом растениями во многом тоже является подсознательным воспоминанием о нашем небесном древнем отечестве, о том небе на земле, которое было создано Господом.
Рай был создан прекраснейшим в физическом отношении; с другой стороны, он был и духовным. Мы должны помнить, что первозданный человек, когда он вкушал от плодов райских деревьев, то он вкушал не только физический плод, как мы сейчас это делаем, но это было одновременно познанием некой новой реальности. Он видел некий смысл, который Бог открывал ему через это вкушение: одновременно это было пониманием замысла Бога о всей Вселенной. Поселивши человека в Рай, Господь дал ему возможность наслаждаться во всей полноте бессмертной жизнью, не зависящей от тления, которого в этом первозданном мире не было. И дал ему Господь возможность наслаждения от возделывания и охранения райских красот, т.е. дал некое задание.
Рай — это не место безделья, Рай — это изначально место расцвета человека как творческой личности. Ведь изначально в замысле Бога было, чтобы человек стал владыкой над Землей, над всеми зверями, над птицами небесными, над гадами пресмыкающимися. И для этого он должен был трудиться. Но это было сотрудничество с Господом, поэтому труд увеличивал силу человека, а не так, как сейчас, когда после трудов человек обессилевает. И происходило это именно потому, что человек действовал вместе с Богом, и его сила от этого возрастала. Действуя вместе с Богом, он возрастал, он превозмогал в Боге, переполнялся силой, и у него открывался разум. К первому человеку Адаму были приведены все живые существа, чтобы он дал им имена. Таким образом, он вступил во власть над всеми живыми существами. Но кроме растений в Раю была еще река, разделявшаяся на четыре реки. Эта река, конечно же, материальная, но при этом вода в ней была святая, освященная силой Бога, и она показывала, что через материальные воды Бог позднее будет влиять на людей и преображать их. Эта вода символизировала собой откровение Самого Бога.
Помните, что все, что находилось в Раю, было откровением некоторых смыслов, замыслов Бога о мире. Символом чего же была вода? Она была символом Откровения Божия, символом Святого Духа, открывающего Себя людям. Мы с вами знаем, что в Новом Иерусалиме, куда мы хотим попасть после конца мира, тоже будет течь хрустальная река, берущая начало от Трона Бога и оживляющая всех пьющих от нее. Таким образом, райская река, пронизанная силой Бога, оживотворяла всех вкушающих от нее, была символом Откровения Божия, и потом она разделялась на четыре реки: Нил, Ганг, Тигр и Евфрат. Эти реки до сих пор считаются священными. И это, может быть, не просто воспоминания, а связь этих рек с Раем действительно есть, потому что мы не знаем, каким образом осуществляется связь Рая с землей. Рай ведь не исчез после грехопадения, и в него могут попадать живые праведники. Причем Рай настоящий, с настоящими особыми растениями. В житийной литературе описываются случаи, когда люди приносили из Рая особые плоды. Святая мученица Дорофея умолила Бога, чтобы Он прислал ее мучителю Феодулу три яблока и три розы из Рая. Мы знаем, как повар Ефросин, который был стражем в Раю, дал одному монаху светящиеся плоды из Рая, исцеляющие людей. Эти плоды настоящие, они там были и есть, и там всегда вечная весна. В Раю нет ни холода, ни жары, и вечно цветут цветы. Святая Перпетуя (память 14 февраля), которая была там, видела розы высотой с кипарис, и благоухание от этих роз опускалось на землю, как некий снег.
И сама хрустальная священная вода, текущая из Рая, исцеляет все болезни и открывает людям знания. Эта единая вода разделяется на четыре реки, как знак того, что Единое Откровение высочайшим образом разделяется на четыре: одно Евангелие, данное нам через Матфея, Марка, Луку и Иоанна. Это четыре райские реки, которые теперь для нас сделали доступным единственное Евангелие Христа. Ведь на самом деле Евангелие одно — Евангелие Господа Иисуса Христа. У нас не совсем правильный перевод, дословно так: «Евангелие, согласно Марку», т.е. Евангелие Иисуса Христа, переданное согласно Марку, согласно Матфею, согласно Иоанну, согласно Луке. Они свидетели, передатчики, но Благая Весть — от Иисуса Христа.
В Раю было много таинственных камней. Там было золото, некий камень антракс и зеленый изумруд. Эти камни и золото, украшавшие одежды первосвященника и которые потом будут в Новом Иерусалиме, показывали то, что наши земные драгоценности являются символом небесных сокровищ. Не случайно при описании Рая упоминаются сокровища, потому что Господь любит пышность, великолепие, красоту. Он сам переполнен могуществом и красотой. Именно поэтому Рай уже был украшен всеми драгоценными камнями, как и теперь те, кто там находится, видят прекрасные дворцы из золота и драгоценных камней, которые уже сейчас там стоят. Ведь, когда мы ждем Царства Божия, мы ждем не убогого Царства, а некоего пышного и великолепного пира. После Причастия мы говорим: «…там где шум голосов празднующих, и неизреченная сладость тех, кто видит Твою красоту неизреченную».
И эта самая пышность началась с Рая, где Адам жил в пышном райском дворце, а в самой сердцевине этого дворца было святилище, состоящее из двух таинственных деревьев. Самое главное дерево, которое было в Раю, — это Дерево Жизни. Оно упоминается также в Книге Притчей, премудрость есть дерево жизни для всех приходящих в нее: «Плод праведника — древо жизни» (Притчи. 11, 30). Дерево жизни — это настоящее, прекраснейшее растение. Некоторые считают, что финиковая пальма, изображенная на Иерусалимском храме, была символом дерева жизни. Вкушающий от плодов этого дерева не умирал, потому что через посредство материального плода Бог освящал всего человека. Так изначально был заложен принцип Божественного присутствия в этом мире. Мы вкушаем настоящий плод, финик или виноград, и через это мы соединяемся с источником премудрости, т.е. с Господом Иисусом Христом, Вечным Сыном Бога Отца, и причащаемся Его сил. Именно в Раю был заложен принцип Причастия, через посредство материи мы вкушаем нематериальное Божество. Потому что иначе тело человека не способно выдержать непосредственное касание Божества. Бог действует и на наше тело, и на дух — на этом принципе построены все наши Таинства. Возложения рук, слова при Таинстве Исповеди, крестное знамение, вода при Таинстве Святого Крещения, миро в Миропомазании, хлеб и вино в Причастии, оливковое масло в Таинстве Соборования. И через это материальное посредство вливается несотворенная сила Бога. Дерево жизни — это действительно Сам Христос, Который подает Себя через материальное посредство, показывая тем самым, что Он Творец и материи, и духа человека — автор человека. Душу Он вложил Своим животворящим дыханием, и тело Он создал Своими пречистыми руками, и Он же потом нас спас.
В Раю было второе дерево, дерево испытания. Как говорит Афанасий Великий, «человек не способен быть сотворенным сразу же совершенным, потому что сотворить совершенство невозможно», так как у него тогда не будет свободного выбора. Поэтому Господь творит человека с возможностью выбора, и лишь она дает человеку возможность участвовать в Его Божественной любви. Если не будет выбора, не будет любви. Дерево познания добра и зла, дерево проверки. И Господь говорит, что «от всякого дерева вкушай, а от дерева познания не вкушай» (Быт. 2, 16–17). Потому что, если ты захочешь без Меня познавать добро и зло, захочешь сам решать, что есть хорошо, а что плохо, захочешь взломать Мою сущность и стать как Я по сущности, объявить себя Богом по природе, независимо от Бога, — ты умрешь в этот же день, смертью умрешь. Так и произошло, мы с вами знаем, что душой Адам умер в день грехопадения, мгновенно. Сверхмудрость сразу покинула его, как только он взбунтовался против Создателя. Это дерево было специально дано для того, чтобы человек проявил свое послушание. Некоторые говорят, что Бог подсунул это дерево. Можно сказать и так. Да, Бог его подсунул, чтобы человек, послушавшись, полюбил Его. Для того и дается заповедь, чтобы ее исполнили, а не для того, чтобы нарушили. Разговоры о том, что якобы все данные заповеди автоматически должны быть нарушены, — это неверно. Заповедь дается для исполнения, потому что исполняющий заповедь показывает свою любовь. Помните, Христос сказал нам: «Если любите меня, соблюдите мои заповеди» (Ин. 14, 15). Именно это и дано было Адаму. Было сказано: «Послушай меня, одна маленькая-маленькая заповедь — постись от плодов одного-единственного дерева во всем Раю, одного, все остальное ешь, все бесчисленные плоды ешь, а от одного не ешь, ибо смертью умрешь», ― и дано это было для того, чтобы человек вечно жил.
Если я соглашаюсь с тем, что Бог — Сам источник добра, Сам есть существенные добро и благо, как говорит Книга премудрости Соломона, т.е. по сущности добро — это Сам Бог, то, что соответствует Его воле, а не состояние человека; если я с этим соглашаюсь и покоряю себя под могучую руку Бога, — я вечно живу. Вспомните Таинство Крещения: после того, как человек уже освободился от уз сатаны, после того, как вызвал на бой дьявола, прочитал «Символ Веры», священник говорит: «Поклонись Богу». Человек делает земной поклон перед лицом Бога, показывая этим, что он вступает в непосредственную власть Бога, говоря, что только Бог имеет право определять, что такое добро, а что такое зло, и что он, человек, отказывается от этого самовольно-захваченного права. Бог с самого начала говорит, что нужно отказаться от этой возможности, и твой отказ, эта маленькая жертва самоотречения, на которую ты ради Меня пойдешь, сделает тебя неподвижным в добре. Если бы первые люди тогда исполнили эту заповедь, т.е. отказались бы от злого замысла змея, что бы с нами было? Мы бы рождались, но не так, как сейчас, не животным образом, как все млекопитающие. Мы рождались бы, как говорит Максим Исповедник, иным, ангелоподобным образом. Но рождались бы именно мы, не кто-либо другой, потому что мы задуманы были до грехопадения, еще до сотворения вселенной, и рождались бы бессмертными.
История человечества шла бы совершенно по другому сценарию. Многие говорят, что всегда можно все переиграть. Нет, не всегда. Тот вариант, который был предложен Адаму, вернуть не удалось. Но Господь дал иное, Его жертва дала нам большее, чем потерял Адам, но то, что он потерял, к нам уже не вернулось. Бывают такие случаи, когда человеческий поступок необратим. Но, устремляясь душою в Рай, давайте посмотрим, на что мы настроили свое сердце. И хотим ли мы вернуться в Рай? А если хотим, то помните, что туда возвращаются те, кто выправил древний вывих, кто отказался самовольно познавать добро и зло. Кто отказался себя ставить на место Бога и решать самому, что есть хорошо и что плохо. Заметьте, не сказано, что в Рай входят высокоморальные люди, а сказано, что туда входят те, кто заповедь Божию исполняют. Это принципиальная разница. Высокоморальный человек говорит, что у меня есть моя мораль и я ее выполняю, а какая — вас не касается. Бывают, например, высокоморальные мусульмане — шахиды. Такие люди ради своей морали на смерть идут, причем даже на чужую.
Таким образом, не нужна самостийная высокоморальная честность, а нужно выполнение простых заповедей Божиих. Нужно отказаться от Дерева Познания в пользу послушания Богу, и тогда ты получишь Дерево Жизни — вот принцип, выполнять который сейчас тяжелее, чем было Адаму. Но вывих вправлен Крестом Господним, и Богу это очень дорого обошлось. Некоторые говорят, что это очень дорого обошлось нам, но Богу это обошлось ценой Его собственной жизни. Видите, что может сделать один поступок? Поэтому не надо самообольщаться и думать, что мы потом переделаемся, исправимся и т.д. Может и не получиться. А может, это уже последний выбор. Кто знает? Никто не знает, кроме Бога Высочайшего. Поэтому смотрите за собой.
Спаси, Господи!

День воспоминания Адамова изгнания
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Сегодня, в день Прощеного воскресенья, Церковь наша вспоминает изгнание Адама и Евы из Рая. Из Рая сладости, в котором мы находились, из того прекрасного Сада, где мы были вместе с Богом. Где мы могли почерпать из бесконечного ума Бога бесконечные знания, а из Его бесконечной силы мы черпали бесконечное могущество, из Его жизни мы почерпали и нашу вечную жизнь. Из Его радости мы почерпали нашу вечную радость. Но мы были изгнаны оттуда в Адаме и Еве, ведь мы все с вами кровные потомки первого человека. Вся наша природа — это природа Адама и Евы, которая была изгнана из Рая. Мы с вами вспоминаем то, каким образом мы лишились блаженства вследствие греха первых людей. Но если вы обратите внимание на порядок в развитии греха, то увидите, что с тех пор ничего не изменилось.
Когда мы готовим людей ко Святому Крещению, мы проговариваем смысл каждого эпизода райского изгнания. Я думаю, что нам неплохо было бы это повторить. Первая женщина ходит по Раю, и подходит она к Дереву Познания. По древнему преданию, это дерево было вовсе не яблоней, как многие думают, это была смоковница, недаром Господь наш проклял именно смоковничное дерево, для того, чтобы иссушить дерево греха. Итак, она подходит к дереву, которое запрещено Богом, потому что Бог не хотел, чтобы мы в тот момент познавали добро и зло. Бог не хочет, чтобы мы пытались сами выступить мерилами добра и зла, чтобы мы не пытались сами определять для себя, что для нас хорошо, а что плохо. Бог хотел, чтобы мы поступали исходя из Его точки зрения, а не из самих себя, которые ограничены в знании и ведении.
И вот на этом дереве висит змей, а в нем находится мятежный первый ангел Люцифер, который захотел по зависти погубить человека так же, как он сам погиб, отойдя от Бога. Он захотел ввести в свой мятеж первого человека. И вот обращается он к женщине, желая через нее, как через слабейший сосуд, совратить и Адама. И он говорит следующее: «Правда ли сказал Бог, что вы не можете есть ни от какого дерева в Раю?» (Быт. 3, 1). В этих самих словах уже видно, что дьявол пытается посеять сомнение в Божественном уме. Но это же безумие ― утверждать, что нельзя ничего есть; как же жить человеку, если он ничего есть не будет? То есть дьявол пытается довести заповедь, которую он слышал, до абсурда, до глупости, пытается извратить ее.
Что пытается дьявол сделать сейчас? Он пытается внушить человеку мысль о вреде поста. Если, дескать, будете соблюдать пост, то вы истощитесь, у вас не только целлюлит исчезнет, но наступит истощение, так что вы вообще ходить не сможете. У вас разума не останется, вы будете бледными тенями падающими и т.д. Если принять эту логику, становится непонятно, как мы сейчас существуем, если наши предки ежегодно обязательно соблюдали четыре поста, среду и пятницу. Принцип доведения до абсурда свойственен дьявольской логике. И причем этот принцип направлен в первую очередь против Бога! Он заставляет подумать, что Божия заповедь — бессмысленна, глупа и невыполнима. Видите, какая мысль у дьявола? И сейчас дьявол именно так говорит, что Божию заповедь выполнить нельзя; что мы люди грешные, куда уж нам все заповеди выполнять, это не для нас, это не про нашу жизнь. Вот другое дело, если понемножку будем делать, глядишь, все заповеди и выполнишь. Это логика дьявола. И жена Адама (будущая Ева) совершила первую ошибку. Она сказала, что «нам нельзя есть и прикасаться к дереву познания добра и зла, а все остальные плоды мы можем есть» (Быт. 3, 2–3). Здесь на самом деле можно увидеть три ошибки.
Первая ошибка. Женщина была создана помощницей мужу, а не самостоятельным субъектом. Она должна быть в единстве с мужем, они должны двое пребывать в единстве любви. Она решила сама сделать все, сама определить все, самой руководить поступками других. Мне один человек рассказывал, как его жена возмущалась тем, что он ей не помощник. Понимаете, какая интересная логика: не жена помощница мужу, а муж ― жене. Вывернутая наизнанку логика, которая идет от первой женщины, решившей, что сама без мужа и без Бога уладит вопрос.
Вторая ошибка. Она заговорила с клеветником. Сказано в Писании: «уклоняющегося от меня лукавого я не познал» (Пс. 100, 4). Когда ко мне приходила лукавая мысль, я ее не познавал, а выгонял. Со злом нельзя разговаривать. Когда человек клевещет на Бога, нужно прогонять его прочь. А здесь проявилась у нее простота, которая хуже воровства. Это случай, когда человек пытается все сделать сам без Бога, думая, что дело только в невежестве. На самом деле грех не только в невежестве, но еще и в нежелании знать и исполнять волю Бога.
Третья ошибка. Она добавила к словам Бога. Бог не говорил, чтобы не прикасаться к дереву. Суть заповеди не была в том, что нельзя просто трогать определенный вещественный предмет. Суть заповеди была в том, что человеку не разрешалось нарушать волю Бога. Человек должен был по любви к Богу исполнить Его очень простое пожелание. Согласитесь, есть, к примеру, с десяти тысяч деревьев и откажитесь есть с одного- единственного дерева. Это же несложно. Это знак любви, знак выражения доверия человека к Господу Богу. Она решила из этого знака любви, знака доверия Богу, знака послушания сделать магический плод: его нельзя трогать, потому что он отравленный, зачарованный, прикосновение к нему будет смертоносным. Она устрожила заповедь, исказив ее суть. Таким образом, она породила все ереси, которые появились впоследствии. Когда человек, как он думает, поступает по ревности Божией, а на самом деле искажает Божию правду. Так же как фанатики убивают и думают, что этим они славят Бога, — вот пример такой ереси, которая была порождена злодеянием первой женщины.
После этого дьявол увидел, что завладел ее вниманием. А дьявол именно так всегда поступает и с нами: приходит к нам мысль вроде как хорошая, а здравый же смысл говорит, что так не надо делать. Хотя откуда у нас здравый смысл появится, если у нас разум болеет гневом, блудом, ненавистью, злобой, раздражением, осуждением? Это такой же абсурд, как если бы человек прокаженный говорил, что у него здоровое тело. Точно так же дьявол пытается нас вовлечь при помощи якобы здравого смысла, на самом же деле следуя собственной лживой, фальшивой логике, и пытается нас таким образом обмануть, вовлечь в гибель свою. После этого дьявол переходит к прямой атаке, прямой клевете на Господа Бога. Он говорит, что вы не умрете, «но знает Бог, что когда вы вкусите от этого дерева, вы будете как боги. Откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3, 5). Вот интересно, что в его словах почти все правда, далее мы увидим, что исполнится почти все, а может, даже и все, но не так, как думали люди. В этом весь разум дьявола, он говорит почти правду, но небольшая доля лжи делает эту правду вывернутой наизнанку. Вот представьте себе, вы говорите длинную фразу, и поменяете в ней несколько букв, от этого смысл фразы изменится кардинально. Вот так же и дьявол своей клеветой искажает все.
Он прямо клевещет на Бога, говорит, будто Бог потому так сказал, что позавидовал, что Бог не хочет делать людей бессмертными, что Он хочет погубить людей. Дьявол и сейчас так говорит, что Бог жестокий, Бог тебя не простит и т.д. Или как люди говорят, принимая мысль дьявола за свою, что я столько грехов сделал, я не могу поверить, чтобы Бог меня простил. Это дословные цитаты дьявола, когда человек говорит: «Тебя не простят, ты такой подонок, что тебя и простить-то невозможно. Тебя и сделали-то зря, и живешь ты зря на этом свете». Самое ужасное, что люди принимают эти мысли за свои. Мысли своего врага, человекоубийцы и ненавистника. Дьявол так и говорит, что вы должны быть сами без Бога богами, что вы должны сами достичь обожения, при помощи магического яблока.
Дьявол учит практически всем грехам, учит злодеяниям. Его лозунги такие: «Ты будешь счастлив без Бога! Ты будешь могуществен без Бога! Знание — сила! Ты будешь повелителем всего». В XIX веке дьявол спел следующую песню: «Никто не даст нам избавленья, ни бог, ни царь и ни герой. Добьемся мы освобожденья своею собственной рукой». Эта цитата — немножко перефразированная речь дьявола, которая была сказана в Раю: вы сами станете богами, без Бога, без кого-то и чьей-либо помощи, решайте все сами. И сейчас дьявол у нас поет, что ты должен верить в себя! Ты должен надеяться на себя! Большой грех, большая беда человека, когда он не верит в себя. Так говорил он Еве в свое время в Саду, и она, по глупости своей, послушалась, посмотрела на дерево и увидела три вещи.
Первое. Что дерево хорошо для пищи, т.е. она захотела наслаждения, независимого от Бога, как наркоманы, пьяницы, блудники, чревоугодники и прочие подобные им люди.
Второе. Что оно красиво для глаз. Это похоть очей, о которой говорит апостол Иоанн. Это красота, не зависящая от Бога. Это же так красиво, это же так возвышенно, это же так мудро и замечательно — идти против Бога! Многие люди говорят: «Ну как, это же такая мудрость, как же может быть она не от Бога?».
Третье. Оно вожделенно. Потому что дает знания. Гордость житейская, как говорит Иоанн Богослов. Она захотела властвовать, она захотела знать, чтобы властвовать. Она захотела быть над мужем, как мы узнаем дальше из проклятия Божия. Она захотела, чтобы человек сам властвовал над всем, а Бога задвинул в угол. Чтобы он выгнал Бога из своей жизни.
И она взяла плод с дерева и ела, чтобы достигнуть этих трех вещей: похоти плоти, похоти очей, гордости житейской. Дала мужу своему, и он тоже ел, потому что он выбрал жену вместо Бога. Сейчас люди говорят: «Выбирай: или я, или Церковь». Многие выбирают другого человека. И этот другой человек первым делом предает его, это практика, идущая со времен райского сада. Если человек ставит такое условие, нужно выбирать Церковь, нужно выбирать Бога Всемогущего, а ты хочешь — иди, хочешь — не иди, это твое личное дело. И в результате, как и обещал дьявол, глаза у них открылись, и они увидели, что они обнаженные. Они увидели, что благодать Божия покинула их. Они увидели, что они стали смертными, как и обещал им Бог. Они увидели, что теперь они идут вопреки всему мировому творению, которое стало для них враждебным, потому что все творения покорны Богу, а они не покорны. И в результате ничего хорошего у них не получилось. Бог призвал их к покаянию, но они спрятались от Него в кустах. И потом Адам, когда услышал голос Бога, ходящего в Раю, и, спрятавшись от Него в кустах, не отвечал, когда Бог звал его: «Адам, где ты?» (Быт. 3, 9), он пытался обмануть Бога Всеведущего, спрятался от Вездесущего Бога. А потом, когда Бог прямо спрашивал, «не ел ли ты от дерева, от которого Я сказал тебе не есть?» (Быт. 3, 11), Адам стал делать, как и сейчас люди делают: он стал говорить, что «жена, которую Ты мне дал, она дала мне, и я ел» (Быт. 3, 12). Это образец полного антипокаяния.
Жена тоже стала сваливать вину на демона, на змия, говоря, что «змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3, 13). Точно так же, как сейчас, люди говорят: «Бес попутал, я ни при чем». И в результате Бог видит, что человек неисцелим, Он проклял змия, дьявола в нем проклял, повелев ему питаться грехами людей, ползая по земле, питаясь прахом земным, и обещая, что в конце концов его власть будет уничтожена. Он проклял женщину, повелев ей иметь тяжелый токсикоз во время беременности, страдать во время родов, быть покорной мужу своему, чтобы он господствовал над женой, а не она над ним. И чтобы к мужу было влечение бессловесное, как в животном мире. Понятно почему. Кто хотел стать «над», лечится «под», т.е. ниже уровнем. Жена хотела стать над мужем, поэтому покоряется ему. Делается по принципу — когда ветка в ненужную сторону наклонилась, ее поворачивают в обратную. И наконец, Адаму были сказаны страшные слова: «Будешь есть хлеб свой в поте лица, труд твой не будет тебе никогда в радость, земля будет мешать тебе, будет выращивать терновник и волчцы, тело будет порождать болезни, страсти» (Быт. 3, 17–19).
И самое страшное, что это будет продолжаться до тех пор, пока ты не возвратишься в землю, из которой ты взят, потому что «ты прах и в прах же возвратишься» (Быт. 3, 19). Ты весь возвратишься в землю. И тело человеческое возвращается в землю, и душа уходит туда же. В землю уходит душа у человека после грехопадения, в область тьмы, называемой адом. Это проклятие, которое возложил Бог на человека, чтобы человек не сгорел в лучах Бога. Сейчас спрашивают, почему люди в ад идут? Некрещеные, например. Это знак того, что Бог щадит даже их, потому что они перед лицом Бога вспыхнули бы и сгорели, как мотыльки, от Славы Бога, которой они не способны вынести. Вот Бог их и изолирует в места подземные, чтобы, кто хочет исправиться, мог бы исправиться, а кто не хочет — оставался бы там навсегда. И вот после этого Бог говорит: «Адам стал как один из нас» (Быт. 3, 22), помните, дьявол обещал, он знает добро и зло; он сам решает, что ему нравится, что ему не нравится; что хорошо, что плохо. Он сам себе господин, он сам себе повелитель. Поэтому как бы он не протянул руки своей, и не взял бы от Дерева Жизни, и не стал бы жить вечно, как бы не стал бы бессмертным дьяволом на земле, как дьявол бессмертен, и не поразил бы землю в ад. Поэтому изгнал Господь Бог Адама и жену его, которой было наречено имя Ева, т.е. «жизнь», потому что она матерь всех живущих; он одел их в кожаные одежды, чтобы они не общались с миром духов. Он изгнал их из Рая и отправил обратно в землю, из которой были взяты.
Отказавшись от поста, люди согрешили, и грех вошел в нас. И люди грешат ровно по этой модели, которая словно была в них вложена после грехопадения первых людей. Она как испорченная пластинка, которая крутится уже 7,5 тысячи лет. И лишь Христос дает нам освобождение. Христос, который постился 40 дней, чтобы победить дьявола так же, как тот победил Адама. Чтобы, как Адам согрешил в нарушении поста, так и мы возвратились к Богу соблюдением поста. Поста не только телесного, но и в первую очередь поста духовного, поста в добродетелях, когда человек ради Бога отвергает все злые дела и живет в добродетелях.
Поэтому Церковь напоминает нам, что произошло с первыми людьми, с той целью, чтобы мы все с вами вернулись в вожделенное Отечество, чтобы мы вернулись на нашу настоящую Родину, которая находится в Раю Божием. Где до сих пор текут четыре прекрасные реки, питающие таинственным образом наши земные реки, где люди живут, которых вернул туда Своей смертью Иисус Христос, Спаситель наш. И мы можем туда вернуться, нам открыта дорога обратно, и Херувим, хранящий Рай, отступает при виде нас, если видит в нас образ Иисуса Христа. Как говорил святой Иоанн Богослов, Херувим поставлен в двери Рая и до сих пор стоит там и смотрит пристально на входящих в Рай. Он не смотрит, как говорил святой Иоанн Богослов, на то, сколько кто дел сделал, хороший тот или иной человек, он смотрит, стал ли человек подобным духом своим Христу Спасителю, похож ли он на Него, живет ли он как новый, последний Адам — Иисус Христос или он живет как первый ветхий Адам, согрешивший и изгнанный из Рая? И если человек похож на второго, последнего Адама — Иисуса Господа нашего, то двери Рая открываются и наши души попадут туда, а будет день, когда и наши тела вновь войдут, воскресшие, ожившие, преображенные, очищенные, в то Царство, которое приготовлено нам от сложения мира. Да поможет нам в этом Бог через Свою благодать, Свою милость, которую пусть мы усвоим через пост и молитвы.
Божия милость да будет с вами. Помяни Господь вас!

Грехопадение
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
После грехопадения Адам пытается обмануть Бога, он хочет сам стать богом. Когда человек начинает грешить, ему очень сложно остановиться. Поэтому говорить, что я согрешу, потом покаюсь, — не надо, ведь еще не факт, что ты покаешься потом, тебя понесет, как Адама. А Адама докуда донесло, знаете? До самого дна ада, где нашел его Христос после Своей Крестной смерти. Бог спросил Адама: «Кто сказал тебе, что «ты наг? Не ел ли ты от дерева, от которого Я запретил тебе есть?» (Быт. 3, 11). То есть Адам уже считает Бога врагом, он стыдится Бога, он Его боится. И даже сейчас люди как, бывает, воспринимают Бога? Какая-то далекая страшная сила, Что-то есть, но лучше бы было оно подальше, это Что-то. Потому что люди боятся Бога, не желая раскаяться. Это идет все с того времени. Мы сейчас как клоны, как испорченная матрица. Первая копия испорченная, и с нее идут испорченные клоны — люди рождаются с внутренней порчей. И вот тогда Бог прямо говорит: покайся, я все знаю уже. А Адам начал с того, что ради жены был готов даже на грех, но тут же переложил вину на нее. Так всегда происходит: человек, отошедший от Бога, неизбежно предает того, ради кого он это сделал. Адам сказал очень красивые слова, что «жена, которую ты мне дал, она дала мне, и я ел» (Быт. 3, 12). Виновата жена, которую мне подсунул Ты, а я-то что, я здесь совершенно ни при чем. Вы замечали, что мы тоже везде ищем виноватых? Бог видит, что в таком состоянии человек не может покаяться в принципе.
Тогда Бог обращается к жене — может, жена покается? А жена отвечает, что «змий обманул меня, и я ела» (Быт. 3, 13). Меня обманули, я не виновата. Вину свалим на другого. Виноват дьявол, змей. Бог видит, что человек уже неисцелим, он отказался каяться, а если б он тогда покаялся, история пошла бы по-другому, Бог бы простил его. Зло только начиналось, и вот с этого момента начинается падение. Бог. Бог-то знает, до чего оно дойдет, желает ограничить зло, которое начинает развиваться. Первое, что Он делает, Он ограничивает самого дьявола, который есть источник зла. Он говорит змею, что «проклят ты между всеми скотами и всеми зверями полевыми. Ты будешь ползать на чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей. И в роду положу между тобою и между женою, между твоими семьями и ее, он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3, 14–15). Хотел равным быть мне, — а будешь по земле пресмыкаться, питаться всякой гадостью, грехами человеческими, о высоком даже не мечтай. Но союза с людьми у тебя окончательного не получится никогда, потому что Я его разорву. И в конце концов ты будешь ненавидеть даже тех людей, которые будут тебе служить. Мало того, появится Некто, Кто родится только от Женщины без участия мужчины. Семя Жены сотрет голову тебе, хотя ты и ужалишь Его в пяту. Это Иисус Христос, Он уничтожил голову, т.е. все замыслы, хотя дьявол ужалил Его в пяту, возведя на Крест. Он Его довел до смерти. Так и сбылось древнее пророчество, оно называется Первоевангелие.
Потом Бог обратился к женщине. «За то, что ты сделала это, умножая, умножу скорби твои в беременности твоей, и в болезни будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3, 16). То есть в тебя вкладывается бессловесное, т.е. неразумное, влечение, как у животных, к мужу. Ты сама будешь иметь токсикоз во время беременности и муки. Потому что ты хотела встать над мужем, стать командиром мужа, нарушив иерархию, которую создал Бог, вот поэтому тебе положено лекарство. Лекарство, которое называется излечением гордыни твоей женской. И наконец, обратившись к мужу, Он говорит: «За то, что ты послушался голоса жены твоей, и ел от дерева, от которого Я сказал тебе не есть от него, проклята земля за тебя. Тернии и волчцы произрастит она тебе» (Быт. 3, 17–18). Сорняки будет производить тебе земля. Я весь мир за тебя превращаю в большую больницу, где тебя придется лечить. Лечить больно, неприятно, горько, но лечить тебя придется. Ты будешь есть хлеб в поте лица твоего во всей жизни твоей, т.е. труд для тебя больше радостью не будет. Никогда не получится, чтобы ты трудился и труд доставлял тебе радость, как у тебя это было вначале, когда ты был моим сотрудником. Теперь ты будешь мучиться, а то, что у тебя взято из земли, т.е. твое тело, оно будет выращивать страсти и болезни — тернии и волчцы, которые внутри нас растут.
Как говорил Григорий Богослов, мы стали трупоносцами. Наше тело, будущий труп, отягощает нашу душу. Вдруг захотим помолиться ― уже спать хочется; захотим о чем-нибудь подумать — голова заболела; захотели добрыми оказаться — у нас в животе заурчало, и тело мешает. Таким образом, тело нас смиряет. Оно наши высокие порывы осаживает. Утешая, Господь говорит нам, что «это будет не всегда», а будет до тех пор, пока ты не возвратишься в землю, из которой ты взят. Потому что «ты прах и в прах обратишься» (Быт. 3, 19). Ты взят из праха, и ты весь будешь прах. Почему весь? Тело уходит в землю, разлагается в земле, а душа уходит в ад, под землю. Что такое ад? Древний ад, где были все люди до пришествия Христа, — это место, кстати, его одинаково описывают и христиане, и язычники, и иудеи. У него есть ворота, но они, как правило, работают в одну сторону. Всем входить — пожалуйста, а на выход никого не пускают. Ад — место, где всегда тьма, где бессмертные души пребывают в вечном кошмаре. Они имеют сознание, но не властны над окружающим, как мы во сне. Недаром говорят, что сон и смерть — близнецы-братья. Во сне мы видим нечто, что-то ощущаем, но мы не можем сон изменить. Вот так и в аду: люди находятся в некоей страшной реальности, которую не могут изменить, потому что после смерти нет покаяния, от человека остается только обломок.
Все святые до пришествия Христа тоже шли в ад. Это продолжалось до сошествия Господа во ад, Который оттуда вывел праведников. Господь вытаскивает их оттуда рукой, потому что люди были настолько ослаблены, что только рука Бога могла передать им жизнь. Единственная разница между праведниками и грешниками в аду была в том, что праведники имели надежду на то, что Бог ворвется в этот мир. Они в жизни, будучи живыми, встречались с Богом, и эта память, этот опыт Богообщения, который остался у них на душе, наполнял их светом. Лоно Авраамово — это место надежды на спасение в аду. А грешные души, наоборот, пребывали в муках и пребывают там до сих пор. В каких муках? Например, пьяница, который привык пьянствовать и которому уже нечем пить, потому что рта нет, — как он будет жить? Он в похмелье будет вечном. Это и есть ад, который делает сам себе человек.
Божия милость да будет с вами. Помяни Господь вас!

О Ковчеге и потопе
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Сегодня за богослужением мы слышали о Всемирном потопе. Мы слышали повеление Бога ввести в Ковчег каждой твари по паре, кроме нечистых животных, которых нужно было ввести по семи. Семь существ каждого из творений нечистых нужно было ввести, чтобы человек после потопа мог уже вкушать мясную пищу и мог потом отблагодарить Бога, принеся жертву. По воле Господа так все и произошло. Представьте себе: стоит Ковчег на высокой горе, и к нему идут целые толпы живых существ по паре. Пара слонов, пара динозавров, пара змей ползет, пара волков идет, семь коров с быками вместе, семь овец. Все они шли без участия человека, Ной лишь нес пищу для этих животных. Так Господь в последний раз призывал людей покаяться, лучшей проповеди, чем движение этих огромных животных, быть не могло. Представьте себе: толпы живых существ сводятся вместе невидимыми Ангелами Хранителями в Ноев ковчег.
Таким образом Бог обличал человечество в последний раз перед наказанием. Бог, как милостивый Отец, всегда дает последний шанс. Но люди к этому великому зрелищу отнеслись как к сенсации, если бы в то время были газеты, они обязательно бы сообщили о мировой сенсации — небывалая миграция живых существ! Какой удивительный природный феномен! Чудо науки! Вместо того чтобы раскаяться, увидеть, что приближается Страшный Судный день, конец тогдашней Вселенной, люди лишь зевали, удивлялись, восхищались, но не менялись. Часто люди задаются вопросом, почему Бог не сделает то-то и то-то, чтобы люди покаялись? Но что же большее можно было сделать? Он явно показал Свое могущество, Он явно показал, что приближается тот Судный день Всемирного потопа, который истребит все человечество в наказание за злодеяния, которые привыкли делать люди под тем предлогом, который и сейчас очень популярен: разве это может быть грехом, если все так делают? Характер с тех пор у нас не поменялся. А Ною говорили: «Ты что, самый умный, умнее всех на свете?». Оказалось, что умнее, оказалось, что Богу совершенно не нужна численность, Ему нужно, чтобы жили по Богу.
Получилась удивительная вещь — мы читаем повествование книги Бытия о Всемирном потопе, а там Всемирному потопу посвящены целых четыре главы (Быт. 6, 1–22; 7, 1–24; 8, 1–22; 9, 1–29): Бог говорит о том, что всех истребит с лица Земли, «всех дышащих, начиная от животных, кончая человеком» (Быт. 6, 7). Но интересен порядок истребления, который Он описывает. В глазах Бога, человек оказался гораздо ниже животного. Ни птицы, ни гады, ни животные не казались настолько нечестивыми, как люди. Когда Ангел Божий повел животных, они все туда смиренно пошли, а люди, которых призывал Господь, которым являл чудеса (перед этим было чудо вознесения Еноха, который предсказывал Великий гнев Божий), не спешили идти ко спасению. Предсказания Адама, Ноя — все это игнорировалось людьми. Потому что люди привыкли жить обыденной жизнью. Обыденность всегда остается той же самой. Считается, что, если так было раньше, значит, так будет всегда. Это неправильно, и люди бывают потрясены, когда эта обыденность меняется, даже если в лучшую сторону. Поэтому давайте на примере этих животных научимся служить Богу Творцу Всемогущему и не попадем под то наказание, которое пало на жителей допотопного мира, на который можно посмотреть в палеонтологическом музее. Чтобы наши кости потом не выставляли как интереснейший пример отложения московского периода. Чтобы такого не было. Чтобы мы с вами жили в Царстве Божием, Царстве Небесном.
Храни Господь вас!

О блудном сыне
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Сегодня мы начали петь 136-й покаянный псалом: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе; на вербах, посреди его, повесили мы наши арфы» (Пс. 136, 1–2). Приближается время Великого поста. И в этом удивительном и страшном псалме мы слышим и плач евреев, изгнанных из своего земного Отечества, и плач христианина, потерявшего свою небесную Родину. Все мы странники и пришельцы, изгнанники на этой земле. Наша Родина ― на Небесах у Бога Отца, к которой мы и должны стремиться. Все мы с вами слышим и поем на Божественной литургии слова: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5, 4). Эти слова означают не только плач о грехах, а плач о том, что человек не достиг еще Родины в Небесах. Григорий Нисский говорил, что «поистине блажен тот, у кого на земле нет постоянного города, который ищет Небесного Отечества, стремится к Небесам». Такой человек будет обязательно утешен. Он найден Родину — Землю Обетованную, он найдет тот самый Небесный Иерусалим, где отечество всех христиан. Как говорил апостол Павел: мы все с вами «умерли вместе со Христом» (Кол. 2, 20).
Когда мы крестились, то мы крестились в смерть Господню (три раза погружались в воду). И мы умерли, и жизнь наша скрыта со Христом в Боге. Если Христос — жизнь наша, то и мы явимся с Ним во Славе. Христос умер за нас, и мы умерли со Христом. Поэтому, когда Воскресший Христос вернется, тогда и мы с вами начнем жить. Сейчас наша жизнь — это тень, бегство от преследовавшей нас смерти. Это нахождение в рабстве, где мы ничего не имеем постоянного. Все земное — тленное, разрушаемое. Все, что мы имеем (квартиры, машины, одежду, пищу), — оно временное. Время съедает все. В этом тленном мире нет ничего постоянного, к чему можно прилепиться своим сердцем. И если мы прилепляемся своим сердцем к тленному, то мы обрекаем свое сердце, себя, тоже на тление. Если вы к гнилым яблокам положите хорошие, то гниль с плохих перейдет на хорошие яблоки и они сгниют. Точно так же и сердце. Если оно будет приклеено к чему-то земному, тленному, то тоже начнет гнить!
Мы здесь не можем жить настоящей жизнью, как пел псалмопевец: «Как я воспою песнь Господню на земле чужой? Если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня десница моя; прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего» (Пс. 136, 4–6). Мы должны помнить, что мы изгнанники. Небесный Иерусалим и есть наша Родина, к которой мы должны стремиться. Враг нас обманывает, говоря, что ради временной жизни нужно держаться за нее и не дать ей ускользнуть. По его наущению люди мечтают любой ценой, но лишь бы прожить лишний денечек. Хвататься за временное — это то же, что хватать песок: захватишь полную горсть, а он через пальцы высыпается. Есть враги, которые нам мешают попасть в Небесный Иерусалим. «Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: "Разрушайте, разрушайте до основания его"» (Пс. 136, 7). Земной прообраз — это сыны едомские — идумеи, народ, который жил на юге Иордании, которые уничтожили остатки Иерусалима, когда он был взят войсками вавилонян. Под сынами едомскими в Писании понимаются силы, враждебные Богу, — духи и люди. Их лозунг — это знаменитый афоризм Ницше: «Падающего толкни». Церковь просит, чтобы зло злодеев на них же и обернулось, чтобы злодей не остался без наказания Божия. «Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» (Пс. 136, 8–9). Дочь Вавилона — столица мирового зла, которая распространяет зловредные учения, магию, беззакония на весь мир. Под дочерью Вавилона понимают мировое сообщество, которое сейчас отстаивает право грешника на грех, но не отстаивает право праведников на праведность! Вавилон говорит, что нельзя осуждать беззакония, потому что это нарушает свободу совести и т.д. Именно Христос положит конец мировому Вавилону.
«Разбить младенцев» означает то, что будет блажен тот, кто уничтожит вавилонские греховные мысли, когда они еще не получили своего дальнейшего развития. «Разбить о камень» значит разбить об исповедание веры в Иисуса Христа. Блажен тот, кто побеждает греховные мысли, кто сокрушает их силой Креста Господня. Блажен тот, кто беспощадно уничтожает злые мысли в себе. Такого человека примут на Родине, такой человек найдет свое Отечество. И он там будет жить вечно — в Небесном Иерусалиме. Давайте искать Небесное Отечество, давайте думать о Нем. Давайте стремиться к Нему, и тогда Всемогущий Господь поможет нам сокрушить всех идумеев, на нас поднимающихся. Поможет избежать нам сетей Вавилона, города зла, и достигнуть ворот Небесного Иерусалима, где нас встретят все святые, и Господь да поможет нам.
Храни вас всех Господь!

О десятине
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Сейчас завершилось наше вечернее богослужение, на котором мы слышали отрывки из книги Бытия, которые читаются во время Святой Четыредесятницы, чтобы люди вспомнили о создании Вселенной и о начале нашей истории, в то время когда мы готовимся к празднику воссоздания нашей Вселенной, к празднику Святой Пасхи Господней. В это время также читаются и Притчи, которые показывают, как нам надо жить во Вселенной, какие есть нормы порядочной христианской жизни. Сегодня отрывок из книги Бытия и из Книги притч оказались взаимосвязаны. Не случайно, по глубокому промыслу Божию, проявившемуся в мудрости авторов церковных песнопений.
Вы обратили внимание, что первый отрывок из книги Бытия говорит о том, как праведный Иаков обратился к своим двум женам, Рахили и Лии, с тем, что они думают по поводу того, чтобы уйти от отца. Иаков был вынужден бежать от своего родного брата Исава, так как обманул его, бежать в землю Хоран; по дороге он заснул и увидел во сне лестницу, уходящую на Небо, по которой поднимались и спускались Ангелы Божии. На вершине этой лестницы стоял Бог. И когда Иаков пробудился от сна, то дал обет Богу — отдавать Ему десятину, т.е. десятую часть, всех своих богатств, которые получит. И обещал, что он будет служить Богу во все дни жизни своей, если Бог его вернет обратно целым и невредимым. И действительно, Господь привел его в Хоран, там он женился. И стал Иаков чрезвычайно богат. Произошло это при помощи некоторого вмешательства Бога. Он послал ему Своего Ангела, который объяснил ему, каким образом крепких овец забрать себе, а слабых оставить Лавану, своему тестю, обманывавшего Иакова.
Многие говорят, что нам невозможно подавать милостыню на храм, на бедных, мы сами бедные, мы сами малообеспеченные, куда уж нам! Вот если бы по-земному рассуждал Иаков, он бы ничего не получил. Он получил бы только то, что он сам заработал. А это — ничего. Что там можно заработать, находясь в полурабском состоянии! Но он разбогател, так как он дал обет Богу, дал обещание признавать Его верховную власть. Смысл заповеди о десятине состоит в том, что мы признаем, что Бог все нам даст, что все от Него, и потому мы Ему, как верховному Царю, платим налог за право пользования Его дарами. Когда вы жертвуете на храм или подаете милостыню бедным, что одно и то же, вы тем самым растите добродетель у себя в душе. Потому что Бог так повелевает, не потому, что так Ему нужно, а для того, чтобы мы с вами получили плод для своей души. Наша душа должна научиться щедрости. Есть такие люди, которые все время говорят: «Дай, дай, дай, дай, дай!», — и это касается не только денег: дай нам эмоции, дай нам любовь, дай нам хорошие отношения, а я ничего не дам. Такой человек в глазах Бога недостоин называться человеком. Что это за человек такой?! Это черная дыра какая-то, ураган, который в себя втягивает все! Это не образ щедрого Бога, Который нам все раздает! Нужно храму или не нужно, нужно бедным или не нужно (конечно, и храму нужно бывает, и бедным), но не в этом главное — главное в том, что, отдавая долг Богу, мы воздаем Ему должное, приучаемся быть щедрыми.
Есть такое мнение, что о деньгах говорить неприлично. Но при этом деньги занимают колоссальное место в жизни человека. Даже поговорки такие есть: «Друзей о деньгах не расспрашивают», «Счастье не в деньгах, а в их количестве» и тому подобное. За этим стоит некая правда. Нам сказал Господь, что «где будет сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6, 21; Лк. 12, 34). Если ваше сокровище в бизнесе, в деньгах, если ваши все думы о земном благосостоянии, если вы свое счастье оцениваете количеством поездок на Канарские острова или возможностью обновку себе купить, то, очевидно, за гробом у вас будут некоторые проблемы. На Канарские острова оттуда не выбраться, да и одежда там особо не понадобится, даже если целый бутик скупить и положить с собой в могилу. У человека в душе появляется пустота, человек жил непонятно для чего. И Господь повелевает давать нам милостыню, проявляя таким образом милосердие и щедрость. Приучает нас помнить об источнике всего, о Боге, о Верховном Вселенной, ради которого мы живем, в котором наше богатство. «Бог» и «богатство» — однокоренные слова. Богатый не тот, у кого много, а богатый тот, кто много раздает. Поэтому в этом смысле богаче всего Бог. Он, конечно, и в буквальном смысле богаче всех, потому что Ему принадлежит все по праву Творения. Об этом мы вообще тоже часто забываем. Люди часто ревниво держатся за «свое». Хотя, строго говоря, что бы человек сделал без рук, без головы, без ног, без ума? Все от Бога.
В самый важный момент Литургии священник говорит: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся». То есть мы Твое от Твоего же приносим Тебе в жертву о всех людях и за все. И вот именно этот настрой — память о том, что все от Бога, все Ему — должен быть в нас постоянно. Чтобы мы подключались к Его щедрости и стали похожими на Него. И Книга притчей говорит в одном месте: «Праведник — щедрит и дает, а скупой — обгнивает». Обгнивает на Земле, но еще страшнее он обгнивает в момент своей смерти, в момент, когда больше всего нужна помощь, — скупого забывают люди. Поэтому надо учить себя правильному человеческому отношению к даянию. Важно не сколько кому дать, а должна быть внутренняя щедрость, подражающая Богу. В сердечном расположении должно быть дело, а не просто в каких-то внешних откупах. Бога за деньги не купишь. А вот щедрость с нами пойдет в вечность. Поэтому учитесь христоподражательной щедрости, которая одинаково открыта и для богатых, и для бедных, дело ведь в душе, которая у всех одинакова по образу Божию. Приучаясь к этому, мы сможем правильно отнестись и к тому имуществу, которому мы поставлены владельцами. Правда, никто на земле ничем не владеет по праву. Откуда право, если мы созданы руками Бога и в прах уйдем. Конечно же, мы всем владеем по праву подарка. Поэтому и запрещается в Библии землю от себя продавать, потому что земля принадлежит Богу Всемогущему, Который ее создал и дает ей возможность плодоносить. А наше дело ― пользоваться этим для того, чтобы проявлять свою любовь. Вот к этому мы должны стремиться.
Хорошо сказал Ангел Божий святому Ерму: «Бог сделал так, что рядом стоит сухое дерево и растет живая виноградная лоза. По сухому дереву вьется лоза и произрастает множество плодов. За счет этого дерево и не рубят». Сухое дерево — это богач, но он важен тем, что поддерживает бедных. Бог принимает богатого за то, что он бедного поддержит, но не за то, что он злобится и гордится богатством. Бедный хорош тем, что он проявляет свою любовь к богачу и молится за него. И здесь проявляется взаимная поддержка, взаимная любовь, взаимное сотрудничество, когда каждый человек служит тем даром, который дан ему от Единого Владыки. Если мы это будем помнить, то мы сможем научиться христоподражательной щедрости и правильно отнестись и к своему богатству.
Бог да поможет нам в этом!

О Мессии
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Христос Спаситель — это Мессия. Сейчас часто говорят, будто бы Христос не был по плоти еврейского происхождения. Это неправда: Мессия может быть (согласно пророкам) только потомком Авраама, Исаака, Иакова, потомком царя Давида. Всякий, кто из другого колена захотел бы объявить себя Мессией, был бы самозванцем. И родословие Иисуса Христа изложено в первую очередь для того, чтобы подтвердить, что Он не поддельный, а настоящий Мессия (Машиах), обещанный древними пророками еще верному Богу Израилю как тот, Кто должен спасти людей от греха, проклятия и смерти. Само слово «Машиах» в переводе с еврейского на русский означает «Помазанник» (по-гречески это «Христос»). Христос является помазанником, потому что Он является Царем, пророком и священником одновременно. Как Царь, Он освобождает нас от тиранической власти дьявола, как священник — приносит себя в жертву за наши грехи и как пророк — возвещает нам последнее Откровение Бога, выше которого ничего быть не может. И чтобы подтвердить Его мессианство, приводится родословие, причем интересно, что во второй части родословие сокращается, чтобы каждый раз было по 14 поколений. Потому что на еврейском языке числовое значение слова «Давид» — «14».
Что такое числовое значение? Некоторые буквы одновременно со звуками обозначают и число. В славянском языке так до сих пор и осталось. Там «А» — это «1», «В» — это «2» и т.д. Таким образом, «Давид» на еврейском языке означает «14». Поэтому трижды подчеркивается, что Он истинный потомок царя Давида, т.е. истинный Мессия. То самое Семя, которое было обещано, что в Нем будут спасены все народы земли, — семя Авраама и тот самый потомок Давида, Который воссядет навечно на его престоле, троне царя Давида. И вот как раз таким образом доказал Его истинное происхождение евангелист Матфей. Он показывает нам несколько вещей, которые часто мы не замечаем, читая это удивительное родословие:
Первое. Пропускаются три царя. Дело в том, что эти три царя отличались крайним нечестием. Господь как бы их использовал для каких-то Своих целей, для передачи семени, не больше, но входить в родословие Христа они оказались недостойными. Господь их вычеркнул.
Второе. Господь вместо этих трех царей включил в родословную четырех совершенно необычных женщин. Из этих четырех женщин ни одна не была еврейкой. Господь не включил туда Сару, Ревекку, Лию, от которых происходит по плоти Христос, других праведных жен. Первая женщина была Фамарь. Кто читал книгу Бытия, помнит эту историю. Фамарь была хананеянкой, и, когда Иуда не дал ей в мужья своего третьего сына, она согрешила с самим Иудой, чтобы от него родить ребенка, чтобы войти в родословие. Почему Фамарь это сделала? Она хотела войти в народ Божий, хотя ее туда и не пускали. Поэтому само рождение двойни Фареса и Зары от Фамари было неким прообразом. Как говорит книга Бытия, когда при родах первым высунул руку Зара, ему даже привязали на руку красную веревочку, чтобы показать, что он первенец, а потом его оттеснил Фарес, предок Христа, родился он, а потом уже родился Зара. Церковь видит даже в этом событии родов удивительный прообраз — сначала появляется Вера, через веру — Спасение, которое было дано Аврааму. Авраам поверил в Бога, и поэтому он был спасен. Поверил в Бога, несмотря ни на что. А потом приходит Закон, образ которого был на Фаресе. А потом является сама Праведность — верою в Иисуса Христа. Итак, первая женщина — хананеянка, из проклятого Богом народа, которая явно никак не могла войти в завет с Богом, но в который она проникла. Бог даже грех может использовать на добро, и Фамарь для нас тому пример.
Вторая женщина, упоминаемая в этом родословии, — Рахав. Это эпизод из Книги Иисуса Навина. Когда евреи подошли к Святой Земле, они стояли за Иорданом, а Иисус Навин послал двух разведчиков, чтобы узнать, как обстоят дела в Ханаане, какое настроение у жителей Иерихона. Те разведчики спрятались у блудницы, которую звали Рахав. Она спрятала этих разведчиков у себя, признала Бога Небесного и сказала: «Знаю, ваш Бог отдаст вам эту землю», — и поэтому она не выдала разведчиков властям. Иначе говоря, она предала свой народ. В результате в награду за это предательство Господь сохранил ей жизнь, единственной из всего этого города, и дал ей честь войти в Свое родословие. Господь призывает блудницу к покаянию, и она покидает свой народ ради народа Бога. Рахав идет, полностью доверяясь Богу, Бог сохраняет ей жизнь и удостаивает чести войти в Свое родословие. Следующая женщина была — Руфь, которая вошла в народ Божий уже не путем греха, а из благоговейного страха перед Богом — путем любви. Она настолько полюбила свою свекровь Ноеминь, что к полюбившейся свекрови ушла от своего народа, от своих богов, как Авраам, ушла в неизвестность. И в результате этого дерзновения она стала женой Вооза и прабабушкой Давида. Приходит из другого народа человек, из любви покидает абсолютно все и поэтому тоже входит в родословие.
И наконец, четвертый пример, пример явного греха — Вирсавия. Мы знаем, что у Давида был один самый главный грех, благодаря ему появился псалом 50, который мы все знаем и любим. Давид влюбился в чужую жену, прелюбодействовал с ней, а ее мужа убил. Здесь она упоминается как вошедшая четвертой в родословие Иисуса Христа. Как та, от которой родился мудрейший царь Соломон. Почему она упоминается, она ведь тоже была не израильтянка? Казалось бы, она вошла в родословие благодаря греху, но на самом деле, скорее, — благодаря покаянию. Давид согрешил и покаялся, и Господь принял его покаяние. Он рождается из чрева Вирсавии, жены Урии, чтобы показать, что Бог не связан никакими внешними нормами. Он не подвержен никаким законам, Его нельзя связать. Многие люди говорят: как человек может быть хорошим, он же столько зла наделал? Как же Бог может его простить? Не случайно в родословиях Христа из четырех женщин три — грешницы. Это удивительный момент, который показывает, что Господь может простить любого человека, лишь бы он обратился к Нему. Господь не побрезговал родиться от грешников, потому что Он пришел грешников спасти, а не праведников, не имеющих нужды в покаянии.
Читая это родословие, мы увидим и верность Авраама, и надежду Исаака, и любовь Иакова, и удивительный прыжок Наассона, который, по еврейскому преданию, первым прыгнул в разделившиеся воды Красного моря. Представьте себе, вы стали бы первыми заходить между двумя стенами воды, высотой полкилометра? Стоят две стены воды, а вам нужно идти между двумя стенами разделившегося моря. Поэтому у евреев до сих пор есть такое понятие — прыжок Наассона, когда человек полностью полагается на волю Бога, игнорируя свой здравый смысл. Наассон первым прошел сквозь Красное море и за это стал князем Израиля, и от его потомков родился Христос Спаситель. Мы увидели и мужество царя Давида, удивительные кротость, мужество и благородство, когда он не убил своего врага — царя, который был у него в руках два раза, помазанника Божия, он сказал: «Пускай сам Господь покарает его, если Ему угодно, но моя рука не прострется к нему». Мы увидели мудрость Соломона, и мужество царей Израильских, и плач Иезекииля, который своим плачем к Богу увеличил себе жизнь на пятнадцать лет, показав этим, что Бог не связан никак с временем жизни. Бог захочет — и прибавляет срок жизни, захочет — и убавляет. Мы увидели и страшную историю разгрома Вавилона.
Величайший плод этого всего родословия — пятая женщина — Пречистая Приснодева Мария. Если четыре были иноплеменницы, то Мария — единственная еврейка из этого поколения. Израильскому народу было дано очень много даров, и предел этих даров — дарование ему Пречистой Богоматери. Дань еврейского народа всему человечеству. Этот дар был таков, что Мария стала не просто еврейкой, а Матерью всех верующих христиан, всех народов. Недаром мы, русские люди, не воспринимаем Богоматерь как кого-то чужого. Она наша Мать. Почему? Потому что в этом была изначально задача еврейского народа, чтобы превзойти самого себя, чтобы выйти из узких национальных рамок и к тому, чтобы обогатить все человечество не земными дарами, а даром неземной любви, даром неземного смирения.
И мы видим, что эти поколения идут от Авраама, мерный ряд поколений, идут века, тысячелетия, и постепенно вырастает святое семя, как говорил святой Ездра. Действительно, растет святость среди праведников, но эта святость видна только Тому, Кто может ее видеть, т.е. Богу. И процветает она, как цветок на дереве, в лице Пречистой Богоматери, в Которой произошло соединение Бога с человеками, в которой и мужество Давида, и кротость Моисея, немыслимое доверие Богу Руфи, и все надежды древних праведников. Они реализовались. То, о чем они молились, то, на что они надеялись, уходя в бездну смерти, мечтая встретиться с Богом, — свершилось. Мы слышим рассказ о рождении Иисуса Христа, о том, как Он рождается из чрева Девы Марии, без участия семени, чтобы быть монетой новой чеканки, чтобы претворить всех людей, переделать их, сделать их подобными Себе, чтобы поднять их к вершинам святости и чтобы все мы с вами стали богами, благодаря Богу воплотившемуся. Мы поем на богослужении: «Христос рождается — славьте. Христос с Небес — встречайте. Христос на земле — возноситесь. Воспевай Господа, всё земное!». Произошло это потому, что древние люди для нас потрудились. А у Бога всегда так — один трудится, другой получает незаслуженное, и все радуются, потому что в этом-то и заключается любовь.
Люди, поддерживая друг друга, пребывая в этой Божественной любви, украшая друг друга, возвышая друг друга, не борются эгоистически, а поднимаются к вершинам Небес, где Бог раздает дары не по заслугам, к счастью, а по Своему милосердию, потому что по заслугам нам бы и не хотелось. Не знаю, есть ли среди присутствующих кто-нибудь, кому хочется получить по заслугам? По заслугам мы знаем, куда мы пойдем, если Бог помянет все наши злые дела, но мы, к счастью, пришли сюда, чтобы получить по милости. И эта милость дана нам и Богом, и этим подвигом древних людей, которых мы сегодня прославляем. Пусть Бог нас спасет молитвами святых праотцев и научит нас их мужеству, их терпению, их доверию к Богу. Пускай Господь вознесет нас к вершинам Небес по их молитвам и ходатайством величайшей из всех дочерей человеческих, Пречистой и Преблагословенной Марии.
Спаси вас Господь!

О чудесной силе Иисуса Христа
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
В четвертую субботу Великого поста мы услышим о чудесах Христа Спасителя. Потому что Церковь особо подчеркивает чудесную мощь Христа, потому что без Его чудесной сверхъестественной Силы мы не можем избавиться ни от грехов, ни от страстей, ни от болезней, которые нас с вами мучают. Господь таким образом являет нам Свою Силу, чтобы мы надеялись на Него, а не превращали христианство просто в набор моральных норм. Евангелие вообще о нравственности ничего не говорит. Оно говорит о силе, о силе Бога Всемогущего, силе Божественной любви, силе Божественной справедливости, силе Божественного милосердия и силе Божественного правосудия. Чтобы мы поняли, что наша задача ― стать не просто высокоморальными людьми, а что наша задача — стать детьми Божиими, теми детьми, которые идут к Своему Отцу за пределы Вселенной, которые стремятся туда всей душою, которые стремятся, чтобы жизнь Бога была в них, которые стремятся стать похожими на Своего Небесного Отца. Для этого нам Церковь и напоминает о чудесах Христа, которые Он совершает. Потому что просто нравственность не способна вывести на Небеса. Еще в древности Соломон сказал: что плохо на земле? Что праведник и грешник умирает одинаково: «мудрый умирает наравне с глупым» (Еккл. 2, 16). Но сила Божия воскрешает умерших. Она восстанавливает измученных и тех, кто упал, поднимает ввысь.
Господь вышел из пределов Тира и Сидона и пришел к берегу Тивериадского озера. И привели к Нему глухого и немого человека и молили, чтобы Он возложил на него руки. И отвел Он его от народа, вложил свои пальцы ему в уши и, плюнув, коснулся его языка. И воззревши на небо, вздохнул и сказал ему «еффафа» — «отверзись». «И тот час раскрылся слух его и разрешились узы языка его, и стал он говорить чисто» (Мк. 7, 35). Господь не просто исцеляет, а исцеляет очень своеобразно. Он исцеляет особым священным действием. Господь часто исцелял прикасаясь. До сих пор в наших Церквах прикосновение имеет огромную силу. Что происходит при отпущении грехов? Слову сопутствует прикосновение руки священника, который ставит знак Креста на голове человека. С чего начинается Крещение? С того, что рукой ставится знак Креста на лбу, на сердце и дуется в лицо человеку. Когда мы совершаем Таинство Соборования, в завершение на главу человека возлагается Святое Евангелие, чтобы Сам Господь Иисус Христос коснулся человека. Здесь очень важный принцип — прикосновение означает, что Бог не брезгливый. Он создал нас Сам Своими руками, и Своими же руками Он восстанавливает нас. Господь прикасается к нам и Своим прикосновением вливает в нас жизнь. Он Бог, который коснулся вначале человека и возжег в нем жизнь. И сейчас Он касается и вливает жизнь. Вы видите, Он вкладывает пальцы в уши глухого, и уши просыпаются. Он плюет на палец и вкладывает в уста человеку, чтобы эта священная слюна Господа влила слово в его уста.
Ведь имя Христа — Бог Слово. Он вечное Слово Бога Отца. Поэтому и говорится, что «в начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог» (Ин. 1, 1). И вот это Слово вкладывает Свое слово в уста человеку, чтобы тот говорил по-Божьи. Когда люди говорят, что нам обряды не нужны, все это не нужно, то помните — это не христианство. Христианство построено на касании Бога. Бог стал человеком, во плоти явился, и мы можем видеть Его своими глазами, даже сейчас, поэтому нам иконы предложены, чтобы мы видели Бога воплотившегося своими глазами, видели все Его страдания, чудеса и воскрешения, которые он совершил. Чтобы мы слышали Его своими ушами, когда мы слышим Святое Евангелие. Его слово мы слышим, даже дословно можем слышать, как Господь тогда сказал «еффафа». Мы слышим эту речь даже на Его языке, эту удивительную, такую драгоценную крупиночку, которая показывает нам речь Господа, как она звучала тогда. Мы обоняем Его благоухание. Обоняем и духовно — сердцем, но и ноздрями обоняем, когда чувствуем дыхание ладана. Господь прикасается к нам руками священника.
Когда меня рукополагали, я помню совершенно удивительное неземное ощущение, оно было не только у меня, но и у многих других священников. Когда возлагает руки епископ, который возводит тебя в сан дьякона или священника, являются особенные ощущения. Когда человек становится дьяконом, он чувствует ангельскую мощь, которая в него входит. А когда возлагают руки во время пресвитерской (священнической) хиротонии — такое ощущение, будто тебе на голову сходит полыхающее пламя, которое опаляет твою голову и спускается внутрь, переплавляя тебя через касание. Есть касание, которое духовно переплавляет человека. Многие из нас (если кто-то во взрослом возрасте крестился) помнят, что касание священника во время Таинства Крещения тоже имеет силу. И эти священные воды Крещения действительно имеют колоссальную мощь. Недаром, когда совершается Крещение по уставу, человека трижды погружают в воду, он не сам погружается, его должна держать рука священника, а через нее действует иная рука. Над рукой священника таится рука Христа, которая, прикасаясь, отверзает его уши, глаза, оживотворяет его. Таким образом, мы в буквальном смысле соприкасаемся с Богом. Мы осязаем Бога, мы нашли Бога, Который стал рядом, ведь нельзя осязать никого, кто далеко, издалека можно увидеть, услышать, но, когда мы осязаем Бога, значит, Он совсем рядом. Поэтому Господь исцеляет именно осязанием, показывает, что Он Творец материи и материя полностью Ему послушна. Он открывает уши и язык, потому что Он хочет, чтобы люди слышали Его слово и говорили Его речи.
Но есть люди, которых просто трясет от имени Божия. Вы, наверное, встречали людей, которые не выносят самого упоминания о Господе Иисусе Христе? Потому что у них уши закрыты. Как говорит Писание: «Народ этот заткнул уши свои, закрыл глаза свои и окаменил свое сердце, чтобы не слышать ушами, не глядеть глазами, не обратиться сердцем, чтобы Я исцелил» (Ин. 12, 40). Так и сейчас происходит: уши у людей закрыты, и язык связан. Есть люди, которые без матерной брани даже разговаривать не умеют. Причем интересно, что это неумение связано со смертными грехами — пьянства, блуда, ненависти, злобы. И человек действительно становится гугнивым, таким же, как этот несчастный больной, но тот больной был связан дьяволом, он болел, эти люди тоже связаны дьяволом, но добровольно, хотя тоже находятся в подобном же порабощении.
Господь их может исцелить, если их приведут к Нему. Если человек захочет прийти к Богу, сделает хотя бы шажок навстречу Творцу, то Господь подойдет, прикоснется к нему руками священника на исповеди, вложит Сам Свои Животворящие персты в уши, прикоснется и вложит Свое Живое Слово на язык человека и скажет: «Еффафа!» — «Отверзись!». И немедленно человек отверзает уши. Но при этом Господь еще вздыхает. Сказано, что Он посмотрел на Небо, потому что Он покорен Отцу Своему Небесному и все делает по воле Отца Своего Небесного. Почему вздыхает? Потому что, вздыхая, Он выдыхает Животворящее дыхание Святого Духа. Он реанимирует человека. Когда человек утонул, ему делают искусственное дыхание, и вот Бог утонувшего в грехах человека тоже реанимирует, вдыхая ему Свое Животворящее дыхание. Он не брезгует, Он, как спасатель, прикасается к телу, выдавливает из человека всю внутреннюю заразу и восстанавливает человека. Он восстанавливает тело человека (как у этого исцеленного), Он восстанавливает и дух человека таким же образом, через посредство тела, потому что в человеке ничего не происходит такого, что было бы чуждо телесности. Даже наши духовные добродетели — молитва, милосердие — связаны с телом, с языком, с речью, с воздеянием рук, с крестным знамением, с поклонами, с подаванием конкретной милостыни. Душа наша через тело действует, и Господь исцеляет душу через тело. И тело — через душу. Потому что Он восстанавливает всего человека, Он создал всего человека, и Он восстанавливает его.
Господь запретил всем говорить о Его чудесах. Но сколько Он ни запрещал, люди говорили о них еще больше. И все чрезвычайно удивлялись Его деяниям: глухие становились слышащими, а немые — говорящими. Почему Господь запрещает говорить о чудесах? Чтобы научить нас не хвастаться своими добрыми делами. Он говорит: нужно делать дела ради Отца Небесного, тогда получите награду на Небесах. А если будете хвастаться, ничего не получится. А вот если вас будут хвалить независимо от вашей собственной воли, вы не волнуйтесь, вас это никоим образом не испортит.
Господь нас мудро всему учит, учитесь у Него, обращайтесь к Нему, слушайте Его слово, чтобы пробилась пробка в ваших ушах. Пробка суеты и этого постоянного недовольства, что все плохо, все ужасно, которое не дает ушам слышать Слово Божие. И просите Господа, чтобы Он сказал: «Еффафа»! Откройтесь, уши, чтобы услышать живое слово Бога, чтобы нам наконец понять Его волю, как сказал Блаженный Августин: «Душа моя, сердце мое, сколько ты будешь роптать? А ну-ка, замолчи! Иначе ты тихий голос Творца не услышишь». И скажем мы Богу, чтобы Он прикоснулся Своим Животворящим перстом к нашему языку, чтобы смочил Он иссохший язык наш, чтобы мы научились не ругаться, не скандалить, а возвещать Слово Божие. Как сказал апостол Петр: «Говоришь ли что, говори, как Слово Божие». И после этого пойдемте с вами делать добрые дела и будем, как и Господь, запрещать всем говорить, а если Господь прославит, то будет на то Его святая воля. И тогда мы оживем и будем идти с радостью правым путем Господа, и Животворящий Дух оживотворит нас.
Спаси Господь!

О спасаемых
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
В субботу, перед Рождеством Христовым, мы слышали удивительные слова, которые имеют очень глубокий смысл, особенно для нашего времени. Многие люди говорят, что Господь всех спасет. Ну как же, нас Бог не спасет, что ли? Неужели только православные христиане спасутся, да и те не все? Такого же быть не может. Это не соответствует милости Божией и т.д. Можно сделать интересное наблюдение — эти разговоры ведутся не для того, чтобы заботиться о благе папуасов, потому что я что-то не видел, чтобы так вопрошающие ехали проповедовать к узбекам, туркменам, жителям Тибета или островов Папуа ― Новой Гвинеи. Нет, эти люди обычно говорят такие слова для того, чтобы оправдать свое собственное нежелание жить по заповедям Божиим. Вот и Иисусу Христу задали такой вопрос, который всегда задают: «Господи, неужели так мало спасающихся?» (Лк. 13, 23). Господь отвечает по самому существу вопроса, на тот подтекст, который люди скрывали тогда и скрывают сейчас под этими словами: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы» (Лк. 13, 24–25).
Господь сказал, что многие захотят в тот день войти, но не смогут. И они будут стоять и стучать в двери, говорить: «Господи, ну как же, мы же ели перед Тобой и пили, Ты на улицах наших учил нас» (Лк. 13, 26). Но Он скажет: «Отойдите от Меня, Я не знаю вас откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды» (Лк. 13, 27). И тогда соберутся многие от Востока и Запада, Севера и Юга среди тех стран, где, казалось, нет уже никакого благовестия, но и там найдутся люди спасенные, которые нашли Господа и вошли в Его Церковь неведомо для нас, обычных людей. Они войдут путем Крещения, конечно же. А мы окажемся изгнанными вон, как Господь говорит, если мы не потрудимся войти сейчас. А как же войти? Господь говорит, есть два образа Царства.
Первый образ. «Царство Божие похоже на горчичное зерно, которое бросается на поле, которое меньше всех злак. Но оно разрастается, вырастает и становится больше всех деревьев полевых, так что птицы гнездятся там небесные» (Мк. 4, 30–32). Почему зерно горчичное? Царство Небесное — маленькое-маленькое, остренькое- остренькое, оно жгущее. Царство Божие разрастается у тех людей, которые разжигают свое сердце, вернее, которые дают этому полыхающему Слову Божию развиваться, расти внутри себя. Оно постепенно развивается, разрастается, сначала незаметно для внешних, но очень даже заметно для тех, у кого оно внутри. Потому что оно начинает жечь сердце. Христианин — это тот, кто не может успокоиться. Как говорил Блаженный Августин, дела Бога не дают им (т.е. христианам) покоя. Они все время колышут себя, они всегда недовольны тем, что у них есть, им хочется большего. Они стремятся ко все большей и большей высоте. Они стремятся к вершинам святости. И тогда Царство Божие, постепенно разрастаясь в человеке, превращается из ничтожного слова в огромное дерево, невидимое для самого человека, но видимое всем окружающим. И Ангелы Божии окормляют этого человека, окружают его.
Второй образ. Царство Божие сопряжено с трудами, как говорит Господь, Царство Божие подобно тому, как женщина вложила закваску в «три саты муки» (Быт. 18, 6). Три саты муки — это та самая мера, которую Авраам предложил для таинственных странников. Помните, когда он принимал у дуба Мамвра Троицу, он предложил им опреснок из трех сат муки. Это не случайная связь. Господь говорит, что Царство Божие подобно вот этому гостеприимству Авраама. Тогда жена, т.е. Церковь Божия, вкладывает в три саты муки (во все человечество, из трех сыновей Ноя состоящее), или, касательно нас, в ум наш, в чувство вкладывает некую небесную, неземную закваску. И она начинает работать, пока все не вскиснет, т.е. происходит работа — вскисание, поднимание. Царство Божие должно пропитать всю нашу жизнь, мы должны пропитать весь разум познанием Царства Божия. Мы должны познать тайны Царства Божия. Это наш прямой долг.
Царством Божиим еще должна проникнуться наша воля, чтобы выжечь этим горчичным жжением все то, что в ней чуждо благодати Божией. И наоборот, собственная воля должна соединиться с волей Бога, так что человек должен творить Божии дела по воле Бога с радостью. Воля должна вскисать, усиливаться. Именно поэтому Царство Божие должно приводить к тому, что наша воля должна становиться колоссально могучей, распирать все и преодолевать все злые дела, которые есть в нас и окружающих. Но, конечно же, преодолевать их не при помощи напора земного, а при помощи любви, молитвы, милосердия, главное — собственного примера. И наконец, Царство Божие должно преодолеть, преобразить и чувства наши, так чтобы вместо земных чувств, которые часто бывают смешаны с грехом, эгоизмом, чтобы в них поселились чувства Божии, чтобы человек имел любовь Бога и любовь к ближнему, как заповедано Евангелием. Вот тогда Царство Божие переполнит человека, пропитает и тело его, и человек станет действительно носителем Царства Божия. И тогда он сможет войти в узкие врата, потому что тот, кто не работает над собой, кто не преображает себя, кто думает, что он, получив для себя формальный набор заповедей, таким образом, уже оправдался, то такой человек рискует оказаться у запертых дверей. Господь ему из-за дверей скажет: «Отойдите от Меня» (Лк. 13, 27). Я вас никогда не знал. Поэтому давайте спешить войти узкими вратами, потому что никто не знает, когда Господь призовет нас.
Мы знаем, сколько сейчас людей смертельно больны или уже умерли, многие люди внезапно умирают и внезапно уходят в Вечность. С каким уходят они багажом? Знает только Бог. Но очень бы хотелось, чтобы мы знали, с каким мы багажом уйдем. Как говорит Иоанн Лествичник, «нужно проверять себя, с чем ты пойдешь на тот свет, каждый вечер». Вот вы ложитесь спать и подумайте: «Вот сегодня ночью я умру. Недаром мы говорим перед сном “в руки Твои, Господи, предаю дух мой”. А что я с собой возьму? Что останется после меня на земле? Преобразил я свое сердце или не преобразил? Готов я или нет? Толстый я или худой? Пролезу я в узкие врата или я разжирел, растолстел, обнаглел, весь в земных привязанностях, весь в целлюлите страстей, весь покрыт привязанностями к этому миру, все мысли только о мире сем, даже все молитвы только о мире сем?» Такие «толстые» люди в Царство Божие не входят. В Царство Божие входят «худые» (не в смысле тела, а в смысле души), от которых отрезано все злодеяние, всякая земная привязанность, всякое земное отложено попечение, отложена забота. Если мы сможем «похудеть» для Царства Божия, то мы войдем в двери, а если же мы туда не влезем, то останемся вовне. И тогда никто уже нам не поможет, даже если мы и захотим, потому что тогда уже будет поздно. Торопитесь, и Бог милостивый, молитвами пророка Даниила, благоволит вам.
Спаси, Господи!

О богатстве
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Притча Господа о безумном богаче чрезвычайно важна и для нашего времени. Многие люди сейчас пытаются поступать именно так, как этот человек, у которого появилось великое богатство. Нива произвела множество плодов, и он даже не знает, что с ними делать. Боголюбивый человек сказал бы: «Отлично, раз такой богатый урожай, то я смогу дать больше милостыни, я поддержу больше людей, я проявлю свое милосердие». Но этому человеку даже в голову такое не приходит. Он озадачился вопросом, что же ему делать с богатством. «Проблема у меня такая страшная, не знаю, что делать со свалившимся на меня богатством». Есть такое понятие, как предрассудок. Есть некая мысль, которая уже заведомо имеется у нас в голове, и есть некая мысль, которая заведомо отсутствует у нас в голове. Очень часто у человека отсутствует мысль, что людям можно помочь, что можно обратиться к Богу за помощью. Когда наступает сложная ситуация, нам даже в голову не приходит о чем-то попросить Бога или что можно кого-то пожалеть.
У нас в голове совершенно другие предрассудки. Как раз об этом и говорится в Евангелии, о богаче, у которого нива дала такой урожай, что он не знает, что же ему делать, куда собрать все плоды. «И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое» (Лк. 12, 18). Открою себе собственный банк, сделаю себе хороший счет, сделаю себе хорошую жизнь. И наконец, скажу своей душе: «Душа, ты имеешь много благ, которые лежат у тебя на многие- многие годы, — почивай, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12, 19–20). Вот безумец, зачем душе еда? Наш ум не питается едой: если мы возьмем и съедим осетрину, душа у нас этим не накормится. А многие люди пытаются душу накормить телесными вещами, как тот безумный богач. Человеку даже в голову не приходит, что можно как-то по-другому поступить. Сейчас люди жалуются, что все у нас в стране ужасно: низкие пенсии, низкие зарплаты, вот если б у нас было всего много, все было бы замечательно! Мы могли бы сказать своей душе: все у тебя приготовлено — ешь, пей, веселись. Но как говорит Господь Бог? «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12, 20). Все это относится и к нам. Люди говорят: «Главное, чтобы у меня была хорошая работа, хорошие финансы, чтобы у меня была замечательная дача, “мерседес” последней модели, дом хороший — полная чаша», но Бог говорит: «Зачем?». Сколько людей вкладывают в это всю жизнь! Сколько у нас убивают времени на то, чтобы гоняться за ничтожными вещами! Человек не понимает, зачем он живет. Потому что жить ради каких-то земных вещей — бессмыслица. Господь нам скажет, что мы сумасшедшие, если вкладываемся в землю, — она заведомо распадется.
Грех, конечно, не в самом богатстве, а в отношении к нему. Господь прямо это показывает. Что вот с этим человеком будет? В эту же ночь душу твою возьмут из тебя. И кому же достанется то, что ты приготовил? Вот ты трудился, трудился, всю свою жизнь посвятил поискам богатства! Как часто многие говорят, что я всю жизнь работала на семью, работала на то, чтобы у детей нормальная жизнь была, а они меня бросили, или все это обесценилось. Да Господь еще по милости поступил. А ведь Он мог бы сказать, как этому безумному богачу: безумец, пришло время в эту ночь вытягивать из тебя твою душу.
Почему вытягивать? Да очень просто. Наша душа привязана к тому, чем она живет. Как Господь сказал: «где будет сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6, 21; Лк. 12, 34). Если, к примеру, у человека сокровище — машина, он живет ради машины. Так вот представьте себе: человек (неважно, богатый или не богатый), который привязался к имуществу, что будет, когда он будет умирать? Он же будет цепляться, говорить, ну как же, я ведь там поршень не поменял еще, у меня еще колеса не поменяны. Или человеку приходит время умирать, а он говорит, что не может: я ведь только ипотеку взял, квартиру, я хочу расшириться, или я в бизнес вложился. У него все мысли на земле. Куда к Богу идти? Да подождет Он еще, этот Бог. «А вот и не подожду», — говорит Господь Бог. Я тебя не для имущества создавал, Я тебя создавал для Самого Себя, а что же ты делаешь? Зачем ко Мне задом повернулся? Как сказано было в Писании, разжирел Израиль, растолстел и задом повернулся к Сотворившему его: «И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего» (Втор. 32, 15).
Господь говорит душе, что теперь пора и вылезать, а душа говорит, что не хочет. И приходится приходить духу, который изображается чаще всего с косой. Это падший дух — смерть. Она так и приходит к тем людям и с пытками вытаскивает их душу. Но есть еще более страшное толкование, что не только смерть приходит, а вместе со смертью приходят и другие, с трезубцами, которые вытягивают душу, привязавшуюся к земле, и которая вся покрыта наростами земных привязанностей. И ее уберут в ад, потому что душа эта слишком тяжелая, чтобы взлететь к небесам. Она такая ожиревшая, она настолько прилепилась к земле, что о Боге она и думать не хочет. Разве она после смерти будет о Боге думать, если она при жизни о нем не думала?! В таком состоянии человек после смерти возненавидит Бога. Бога, который, что называется, «всю жизнь поломал». Вот так некоторые люди к Богу и относятся: я только начал жить, только начал распрямляться, только свою волю стал исполнять, а Ты меня забрал. Если человек начинает ненавидеть Бога, куда он после этого пойдет? Конечно, в бездну ада, где его будут мучить бесы, которые и паразитируют на веществе. Помните, в Евангелии от Луки (Лк. 16, 19–31) рассказывается о богаче, который лежал в аду? Что у него больше всего страдало? Язык, потому что он очень любил наслаждение языком. Он каждый день пиршествовал блистательно, и он у него больше всего страдал, потому что у него привычка к наслаждению телесному сохранилась, несмотря на то, что тела уже нет.
Точно так же у этого безумного богача душа привязанная, приклеенная к земле, а я думаю, что у него было множество разумных оснований, что семье он необходим и что вообще имеет право пожить хорошо. Все эти вещи приклеивают человека к земле, и человек с трудом отрывается от этого мира. И остается совершенно безумным, как говорит Господь Бог. Без Бога все это безумие — поиски благ материального мира и приклеивания к ним, неважно, доллары тут, или имущество, или что-то еще. И так будет со всяким, кто собирает себе, а не в Бога богатеет. В тот самый момент, когда он меньше всего ждет, он будет вырван из этого мира и попадет в страшные руки злых духов, которые бросят его в огненную бездну. За то, что он не взыскал Бога, злоупотребил тем даром Творца, Который был дан ему. Но есть и другое богатство: можно богатеть в Бога. Мудрый человек может быть тоже привязан к имуществу, он может очень любить богатство, но, если он мудрый, он будет вкладывать туда, где его нельзя своровать. Он дает «взаймы» Тому, Который дает взамен очень хороший процент, — Господу Богу, а где можно вложить в Его копилку? Через нищих, через храмы, через Его места, Где Он принимает.
Милующий нищего дает взаймы Богу. И жертвующий на храм тоже. Потому что это есть строительство дома Божия, потому что нищие — это храмы Духа Святого, как говорит апостол Павел. Во всех случаях человек, вкладывающий таким образом богатство, богатеет в Боге. Он действительно строит себе небесное жилище. Апостол Фома построил одному индийскому царю на Небесах золотой дворец, и мы можем. Потому что дворец строится не в зависимости от количества милостыни, а в зависимости от отношения к ней. Помните, бедная вдова две полушки бросила и на них купила Царство Божие. Это и есть то самое богатство в Боге, которое противоположно богатению в себя. Нужно богатеть в Бога. Если у нас появились лишние силы, лишние возможности, это касается не только денег, это касается и талантов, и сил, и здоровья, и всего остального, нужно срочно вкладывать их в Бога. Например, у вас хорошее настроение — как вложить хорошее настроение в Бога? Поддержать унылого, ослабевшего душой. Это будет вкладывание своего хорошего настроения в Бога, и ничем не меньшее, чем пожертвование денег. Потому что главное — сердце, которое поддержит другое сердце. Главное — любовь, которая проявляется через это. Давайте учиться богатеть в Бога, давайте учиться вкладывать все свои материальные и духовные силы в Господа, чтобы сама смерть для нас была легким выходом. Как поем мы про святую Варвару: «Варвару святую почтим, потому что она вражьи сети разорвала и, как птица, вырвалась из них помощью и оружием Креста Всечестного». Так же и мы разорвем тесноты этого мира, те ловушки коварства, которые разбрасывает дьявол для нас на земле, когда он затягивает нас в этот мир. И вспорхнем из этого мира с легкостью и радостью.
Посмотрите, как умирают святые! Они умирают с легкостью и с радостью. Так же умирают многие наши современники. Есть такой тип русских людей, потрясающе красивых (я, как священник, с ними часто сталкиваюсь), — это тип тихих праведников, которые незаметны, которые не кажутся чем-то необычным, они обычно ходят в храм, стоят в уголочках, не лезут вперед, не привлекают к себе внимания. Они просто тихо молятся, стараются тихо, незаметно делать добрые дела, причем про добрые дела они забывают сами очень быстро. Себя искренне считают чем-то таким неважным, при этом умеют примирять людей. Такие бывают и старички, и старушки, они очень светлые люди, удивительно светлые люди. И когда они умирают, умирают всегда с радостью. И очень часто к ним навстречу приходят и Ангелы Божии, и Пречистая Богородица, и Сам Христос Спаситель. Это и сейчас бывает.
Мы знаем сколько угодно таких случаев, когда Господь Бог так воздает тем людям, которые в Него богатели, тем людям, которые не привязывались к земле. Помните, что земля сгорит, все дела в ней сгорят, мы с нее уйдем. Не привязывайтесь к ней, не приклеивайтесь к ней, не ищите от нее надежд, не пытайтесь душу кормить землей, а кормите душу Небом, кормите душу Божией Силой. И тогда вы вспорхнете в день смерти, и для вас даже смерти-то не будет, будет успение. И этого чудовища, которое видят многие люди, умирая, скелета с косой вы тоже не увидите, как Господь обещал: «Верующие в Меня смерти не увидят» (Мф. 16, 28; Мк. 9, 1; Лк. 9, 27), но придет за смертью жизнь. В буквальном смысле не увидят этого духа, который отрезает человека от земли, он не увидит, потому что незачем ему это. Если человек при жизни отрезал себя от земли любовью к Богу, небесным тяготением, то и в день смерти он просто взлетит в Небесные Селения, как выпархивает бабочка из кокона.
Дай Бог нам всем такую христианскую мирную кончину! Спаси Господь.

О сражении с дьяволом
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Поздравляю вас всех с праздником — воскресным днем, с памятью великомученицы Варвары и преподобного Иоанна Дамаскина.
В самом начале чина Крещения крещаемый плюет на дьявола ― тем самым он вызывает его на сражение. И мы все с вами, когда принимали Крещение, тоже участвовали в этом священном действии, мы оскорбляли сатану и вызывали его на бой. А учитывая, что сатана гордец, он, конечно же, откликнется, так как никогда не простит нам, что мы плюнули в его поганую морду. Но Господь нас поставил сражаться с ним. Как же с ним сражаться? Сегодня я хотел бы рассказать о тактике предстоящего нам сражения.
Апостол Павел говорит, что нам предстоит сражение с темным князем, который искусил нас, лишил вечной жизни, низверг нас из Рая и пытается сейчас помешать нам туда вернуться. Никакими земными средствами с ним не справиться. В Книге Иова Бог описывает сатану как огромное чудовище, его страшную мощь. Этому посвящены две главы: сороковая и сорок первая. Эти главы показывают его как страшного дракона, которого нельзя ни мечом убить, ни пристрелить, ни поджечь, т.е. земное оружие против дьявола бессильно. Это могучий дух, который сломает любое оружие, как тростинку.
Апостол говорит, чтобы превозмогали в Господе, в державе крепости Его. Мы должны не только сражаться, но сражаться в Господе и превозмочь, в Его могуществе, и силе, и крепости мы должны победить. Как Варвара победила дьявола силой Бога. Для того чтобы выйти на бой, мы должны облечься во всеоружие Божие. Нужно надеть полную экипировку, которую дает Бог, чтобы мы могли устоять против козней врага. В чем заключается наше сражение? Не в том, чтобы нападать на дьявола, наша задача устоять — и в этом наша победа. Наша задача не что-то еще получить, но устоять в том, что нами уже получено. Знаете, что всю полноту тех даров, которые мы имеем, имела и Пресвятая Богородица, и большего она не имела. Все, что мы получили в Крещении, раскрыла в себе Богоматерь, и именно поэтому достигла таких высот. Святая Варвара не имела большего, чем мы. Вопрос в том, как она это использовала, а мы — не используем.
Бог тот же. Дьявол тот же. И мы те же. И дары нам даны те же самые в Таинствах Крещения и Миропомазания. И вот нам необходимо устоять в этих дарах, раскрыть их и таким образом победить. «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6, 12). Начальства и власти — темные злые духи, мятежные ангелы, которые восстали против Бога и которые хотят погубить всех людей. Они издеваются над людьми и вгоняют их в грех. Наша задача ― выйти не против людей, а против «мироправителей века сего», против дьявола, которого называют фальшивым богом этого мира. Мы должны остерегаться того, что с поднебесья приходит. Например, НЛО. Я помню, у нас случай был в Ясеневе: НЛО появился, люди толпой сбежались и стали смотреть и кричать, радоваться, что так интересно. А что нужно делать христианину? Перекрестить себя и его, и он исчезнет, потому что это дух злобы поднебесный. Из поднебесья к нам приходит все зло.
Почему Церковь категорически против астрологии? Потому, что астрология устремляет наш взгляд в поднебесье, утверждая, будто бы небесные светила нами управляют. Как думаете, кто этому учит нас? Поднебесные духи, которые хотят, чтобы мы туда устремились, не выше Небес, к Богу, Который владычествует всем, а ниже Небес, в эту воздушную область, где носятся злые духи, желая погубить всех людей. Эту область мы пройдем с вами во время наших мытарств. И вот Господь говорит через апостола: «Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять» (Еф. 6, 13). Мы должны быть во всеоружии, чтобы в день лютый сразиться и победить. Когда для нас настанет день лютый? В день смерти. Вот тогда-то нам предстоит самое настоящее сражение с падшими, мерзкими, нечистыми духами. Помните, кто встречает нас сразу же после смерти? Ангел Хранитель с одной стороны, а с другой стороны — темный враг.
У меня был такой случай, года три назад, я служил еще в храме Петра и Павла в Ясеневе. Поздно вечером меня пригласили причащать умирающую. Она умирала от рака. А исповедовал я ее за несколько недель до этого. Прихожу и вижу такую картину: глаза у нее выпучены, я никогда не видел такого, чтобы век вообще не было видно. Она в ужасе мечется в разные стороны, руками отбивается. С левой стороны кто-то нападает на нее. Она кричит: «Боюсь, боюсь, уйдите, уйдите». Вот это тот самый час лютый для нее наступал, как говорит апостол. Тогда я спросил ее, желает ли она быть с Богом и причаститься. Она ответила, что желает. Это последние слова, которые она смогла сказать, потом у нее речь пропала. Я ее причастил Тела и Крови Господней, она сразу успокоилась, улыбнулась и с улыбкой ушла в другой мир, потому что причастие защищает людей от нападения этих темных князей. Но к этому дню мы должны готовиться.
Какое же оружие поможет устоять в этот день, чтобы пробить те темные заслоны, которые стоят в воздухе и не хотят пускать наши души к Небесам? Апостол Павел говорит так: «Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною» (Еф. 6, 14). Препоясать чресла значит повесить на пояс меч, вооружиться. Истиной должен вооружиться ум наш, по словам апостола, со всех сторон он должен быть защищен истиной. Каким образом? Феофан Затворник говорит, что вы должны каждый член «Символа Веры», каждое его слово понимать абсолютно досконально. Что значит «верую»? Значит: и верю в существование, и доверяю. Что значит «во Единого»?.. Так мы должны весь «Символ Веры» рассмотреть и дать своему уму работу. Это наша проблема, что мы свой ум не загружаем и он не работает. Даже наши старики и старушки, вышедшие на пенсию, начинают ум свой выключать, вместо того чтобы загрузить его. Почему нам Бог дает свободное время в старости, на пенсии? Не чтобы мы попусту время тратили. Но и молодым для чего дана ясность ума? Чтобы мы поняли каждый догмат «Символа Веры», чтобы мы знали все догматы Православия. У всех ли у вас есть катехизис митрополита Филарета Дроздова? Каждый христианин должен иметь катехизис и читать его каждый год, делая себе проверку: хорошо ли он знает нашу веру, хорошо ли он знает добрые дела, которые должно делать, борется ли он со злом? Имейте его как проверочное средство, как тест на то, как мы живем. Человек должен загружать свой ум познанием истины, должен вникать во все тонкости догматов. Почему православные христиане смотрят сериалы? Потому что ум не загружен. Раз ум не загружен, человек впадает во все искушения. Неработающий ум обязательно человека собьет с пути. Первая атака дьявола — на ум. Дьявол знает, что нас с Богом связывает ум, соединенный с сердцем: не чувства, не воля нас связывают с Богом, а ум, которому должны быть подчинены воля и чувства. С чего начинается покаяние? С того, что человек признает Святую Троицу. Если человек не верит в Святую Троицу, он не может быть крещен, прощен на исповеди и не является христианином. Мы же должны одеться в броню праведности, которая должна сохранить нас со всех сторон. Поэтому необходимо свой ум загрузить знанием, что есть восемь добродетелей, и все их мы должны стараться иметь. Не одну, а другие отставить, а все. Представьте себе, у вас есть броня, в которой не хватает нескольких пластиночек. Любая стрела или пуля в это место попадет. Поэтому мы должны стараться насаждать в себе все добродетели без исключения. Мы не можем быть только целомудренными, но гневливыми, или наоборот. Потому что если ты целомудрен, но гневлив, то гнев тебя съест. Если ты кроткий, но блудливый, то блуд тебя съест. Если ты имеешь все добродетели, но гордишься этим, то гордость съест добродетели. Поэтому нужно поставить себе задачу добыть все добродетели, не все добрые дела, сделать которые у нас, может, и шансов нет, а именно — добродетели. В той или иной степени они должны быть в нас. И нужно «обув ноги в готовность благовествовать мир» (Еф. 6, 15). Во-первых, мы должны быть готовы сказать ближним о том, как Господь нас ведет к Себе, а еще то, что мы сами должны быть готовы следовать Евангелию и через это хранить мир. Потому что в этой жесткой готовности, что я всегда пойду по Евангелию, есть гарантия того, что мы с вами не падем. «Над всеми этими примите щит веры, в котором вы сможете угасить все разожженные стрелы лукавого» (Еф. 6, 16). У вас должно быть полное доверие к Богу. Вот хорошо русские говорили: «Бог не выдаст, свинья не съест». Действительно, если Бог за нас, кто против нас? Вот, бывает, тоска и уныние нападают на нас, что нужно сказать? Да мы же в Бога верим, чего нам бояться? Господь ― просвещение и Спаситель мой, кого убоюся? Господь — защитник жизни моей, раз Бог меня спасает, кого я буду страшиться? Никого. Нужно полное доверие к Богу, хотя бы и все обстоятельства были против нас. И вот этот щит, он угасит разожженные стрелы лукавого, ведь стрела искушения не просто в нас втыкается. Нет, оно начинает нас зажигать, распалять, поджигать, а щит веры гасит их на лету и не допускает долететь до нас.
«И шлем спасения примите» (Еф. 6, 17), т.е. шлем надежды на наше полное спасение. Разговоры вроде того, что я в ад пойду, оставьте дьяволу. Это он в ад пойдет, а нам туда не дорога. Бог не творил ад для людей. Ад предназначен для сатаны и ангелов его.
Надежда на Бога и на спасение должны вести наш разум всегда. Надо дьявола каким-то образом бить? А у нас для этого есть меч. «Меч возьмите Святого Духа, который есть слово Божие» (Еф. 6, 17). Извольте Слово Божие изучать. Сколько времени изучать его? Праведники сколько времени у нас изучают Закон Божий? В законе Господнем поучается день и ночь. Чтобы такое могло быть, очень советуют, начиная с ранних лет, заставлять детей учить псалмы царя Давида и слова Святого Евангелия. Заставляйте детей и сами себя заставляйте учить слова псалмов, Слово Божие, чтобы таким образом сражаться с дьяволом. Помните, как Господь на горе искушений сражался с ним? Дьявол приходит, а Он его опровергает Словом Божиим, словом Отца Своего.
Так вот и мы должны с вами Словом Божиим, словом Евангелия и святой Псалтири и другими словами святых книг Ветхого и Нового Завета побеждать сатану. Мы должны изучать Писание, оно должно быть нам интересно. Понуждать себя. Обязательно каждый день в Слово Божие вникать, вдумываться, вчувствоваться, вживаться, врастать в него. Недаром мы здесь с вами стали читать Слово Божие. Зачем? Чтобы получить вкус к Слову Божию, чтобы мы дома могли зажечься Святым Писанием, и сражаться с дьяволом, и побеждать его.
Вот такова тактика духовной битвы. Такое оружие должно быть на нас. Извольте его надеть, извольте его применять и извольте победить. Потому что у нас главное не участие, а вечная победа. Помните, что многие бегут по беговой дорожке, но не многим достается награда. Поэтому бегите, чтобы получить, а иначе поздно будет, иначе в день лютый не устоите. Помощи Божией всем желаю! Храни вас Господь! И святая Варвара своими молитвами пусть избавит нас от внезапной смерти!

О единении
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Мы сегодня слышали слова апостола Павла, которые сказаны прямо для нас. Апостол из тюрьмы пишет Послание к Ефесянам, в котором говорит: «Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 1–3). Насколько же важны эти слова! Как часто среди православных христиан — а это величайший для нас позор! — происходит разделение, отделение, противопоставление, когда одни христиане ссорятся с другими христианами: то неправильно, это неправильно. Но апостол Павел говорит: «Старайтесь соблюдать единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 3), работайте над этим, старайтесь быть в мире друг с другом, любите друг друга, даже если кто-то согрешил против вас, — старайтесь снизойти к нему по любви, потому что Бог изначально во Христе возлюбил нас.
Представьте себе, что Бог бы к нам не снизошел? Что бы с нами было? Ничего хорошего. А мы об этом забываем, мы разделяемся на партии, в храмах начинаются какие-то склоки, разделения, противоречия. Апостол говорит: одно Тело и один Дух в Православной Церкви Христовой. Один Дух Святой, который оживил ее в день Пятидесятницы, Который живет в ней до сих пор. Нет двух святых духов — один Дух Святой, одно Тело у Христа и одна Вера, которой мы придерживаемся, все мы имеем один «Символ Веры». Мы же не знаем двух, трех Символов Веры, у нас всех одна вера в Святую Троицу. Одной верой мы крещены, и цель у нас одна — Царство Небесное. Чего же мы делимся, если мы к одному Царству Небесному идем? Один Господь Иисус Христос, Который сделал многие народы единым целым — Телом Христовым, в котором «нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3, 28), как говорит апостол.
Нет разделения ни по территориальным признакам, ни по национальным признакам, ни по социальным признакам — все у нас едино во Христе. Господь сделал, что Дары Духа Святого даются и богатым и бедным, и глупым и умным, и немощным и сильным, мужчинам и женщинам одинаково. Лишь бы была Православная вера, лишь бы была любовь и желание служить Господу Богу, одного этого достаточно.
Поэтому и апостол говорит, что «один Бог — Отец наш, который над всеми, через всех и во всех нас» (Еф. 4, 6). Один Бог, Который пребывает над всеми, Он через всех нас действует. Все священники, все миряне, все епископы действуют от одной силы — Бога Отца, и Он во всех нас, Он в нас, как наш Отец. А если дети Его дерутся, то Он поступит с ними, как мы поступаем со своими детьми, когда они ссорятся, — мы их наказываем, чтобы они не безобразничали. Так вот, если мы будем разделяться, то Бог нас накажет. Учитесь единомыслию и учитесь единодушию, помните, что все Церкви Божии — ваши, все храмы Божии — ваши, все христиане — ваши братья и сестры, все священники — ваши духовные отцы, все епископы — наши духовные пастыри.
У нас не может быть разделения, кроме как в том случае, если разделяется вера, или надежда, или любовь. А во всех остальных случаях разделения быть не может, бойтесь его, не слушайте тех людей, которые говорят, что Церковь впала в ересь, или исказилась, или испортилась. Нет, Дух Святой бодрствует над Церковью, Отец Небесный все видит, все слышит. И Христос Спаситель ходатайствует до сих пор за нас перед Отцом Своим Небесным. Поэтому Церковь осталась такой же, как была, и мы должны быть достойны того, к чему призваны. Не разделяться, не противопоставляться, не партии создавать, а вместе, в любви снисходя друг к другу, смиренномудренно, пребывая в кротости, долготерпении, а идти ко спасению, идти к Царству Небесному. К этому призваны, и надеюсь, что так и будет.
Пусть милость Бога Всемогущего будет со всеми вами. Храни вас Господь Всемогущий!

О духовном родстве
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Есть родство плотское — это отношения людей, близких между собою по плоти, это отношения родителей и детей, это отношения мужа и жены. А есть духовное родство, духовная дружба. Помните, когда Богоматерь явилась к преподобному Серафиму вместе с Иоанном Богословом и апостолом Петром и сказала: «Се от рода нашего», — указывая на преподобного Серафима Саровского? И Она по этому родству исцелила преподобного. Преподобный Серафим был в родстве с Богоматерью, конечно же, не по плоти. Здесь идет речь не о кровном родстве, а о родстве духа, которое действительно существует. Например, в нашей Церкви есть много святых друзей; мы знаем, как дружили между собой святые Василий Великий и Григорий Богослов, о которых говорили, что у них была одна душа на два тела. Как дружили святой Иоанн Златоуст и святая Олимпиада, много есть примеров такой духовной дружбы. Но бывает духовное родство не только между современниками: и сквозь века, и после конца мира мы будем дружить с людьми, которые жили в других поколениях, других народах, и тут тоже будет состояние нового духовного родства, которое вырастает из любви Бога Отца. Отчего возникает духовная дружба? Оттого, что Христос сказал: «Вы друзья мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15, 14).
Из этой духовной дружбы вырастает и вся земная дружба между людьми. Люди объединяются между собой в удивительное единство детей Божиих, единство нельзя сказать, что равное. Мы не можем сказать, что Бог всех одинаково любит, — Он каждого любит по-своему. Точно так же и между созданиями Господа — Богоматерью, святыми угодниками и Ангелами Божиими возникает особое духовное родство. Например, у пророка Даниила было духовное родство с существами иного мира, его считали другом Ангелов. Ангелы Божии могут быть друзьями людей, и мы знаем, что у нас тоже есть, хоть и в маленькой степени, дружба с Ангелом Хранителем. Надеюсь, мы тепло относимся к своему Ангелу Хранителю, стараемся его приветствовать, молиться ему, и он о нас заботится. Если мы стараемся вместе с ним делать какие-то дела, здесь зарождается та дружба, которая может расцвести за пределами времени. Видите, как в этом мире все удивительно и тонко! Как Господь все замечательно мудро устроил! Он связал людей узами нематериальными, материальные связи — это образы нематериального, материальные связи отца и детей, отношения матери и дочери, мужа и жены — это лишь образы того нематериального единства, которое наступает между сердцами людей, Ангелов и Бога. Все коренится в любви Троицы. Ради этой любви Бог создал Вселенную, ради этого Господь запустил солнце, луну и звезды небесные, ради этого продолжаются суточные круги, ради этого дуют ветры, чтобы на земле вызревала духовная любовь, духовная дружба между самыми различными существами, объединенными в великое братство детей Божиих.
Поэтому в день памяти преподобного Серафима давайте помолимся ему самому, чтобы он заразил нас этой духовной дружбой, чтобы он поднял нас к Небесам, исцелил наши сердца, изуродованные суетой и бытом, и чтобы он разжег нас своей пламенной любовью. Как для него были все родные, так и для нас пускай люди становятся родными. Может быть, сначала не все, механически назвать всех родными легко, но на практике это обычно ломается после первого же недоброго взгляда. Но наше дело, чтобы мы от преподобного научились духовному родству, которое вырастает постепенно силой Святого Духа, Который возжигает в нас небесную дружбу. Чтобы мы понимали, что в Церкви Божией нет унификации, нет такого, что, раз одному сказано, значит, другие тоже должны это делать. А есть норма Блаженного Августина: в главном (в вере) — православное единство, во второстепенном — различие, во всем — любовь. Этот принцип должен быть во всем. Каждый должен найти духовную дружбу, которая превосходит и время, превосходит разницу между существами, между людьми и Ангелами. Чтобы все вместе, пламенея, славили Святую Троицу, от которой мы и черпаем эту силу.
Бог, молитвами преподобного Серафима, да поможет всем нам! С праздником преподобного Серафима!

Литургия великих учителей и святителей
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Мир всем вам о Господе, поздравляю вас с воскресным днем, с началом Триоди постной, с Неделей мытаря и фарисея, с памятью вселенских великих учителей — Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, чью память мы сегодня совершаем. В день мытаря и фарисея мы слышим повествование апостола Павла, который дает завещание своему ученику Тимофею о том, как ему жить в этом мире, где зло множится, а добрые дела оказываются как бы совершенно безответными. Апостол Павел говорит Тимофею: «Ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении, в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь. Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисус» (2Тим. 3, 10–15).
Таким образом, апостол Павел дает нам ответ, как нам жить, что делать, когда нам тяжело. Апостол говорит, что, когда ты страдаешь, тебя изгоняют за правду, как изгоняли его, нужно пребывать в учении Христа. Нужно подражать жизни апостолов и быть при этом приветливым. Это очень важно. Бывает, что, если человека преследуют какие-то неприятности, он становится нахмуренным, скандальным, вредным, обижающимся и обижающим. Апостол Павел говорит, что нужно, пребывая в учении Иисуса Христа, подражать жизни апостолов, быть приветливым и пребывать в вере, т.е. доверять Богу, пребывать в долготерпении и любви. Учение Христа говорит, что, как Господь наш страдал, так и мы должны страдать, потому что, если мы хотим прославиться с Ним неземной Славой, мы должны пострадать здесь, на земле. Если путь к Воскресению лежит только через Голгофу, если хотите прославиться, вам необходимо пройти путем Иисуса Христа, ради Него и в Нем. Поэтому учение Господне говорит и учит нас терпению, не бессмысленному терпению, а такому, которое уподобляло бы нас Иисусу Христу, Сыну Божию, и более того, — сделало бы участником Его жизни, которая является через страдания.
Апостол говорит Тимофею, что «ты был участником моего жития», понятно, что лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать, поэтому и нам полезно не только знать заповеди Господни, но научиться их исполнять так, как исполняли святые. Зачем всегда советуют читать жития святых? Для того чтобы мы знали, как те жили: во-первых, понимали, что эта заповедь исполнима, а во-вторых, умели ее правильно исполнить. Некоторые говорят, что лучше бороться за правду. Это хорошие слова. Но каким образом бороться за правду? Всем, кто не по нашей правде поступает, мы будем синяк под глаз ставить? Это будет не по-Божьи, потому что человек за основу своих поступков берет не поступки святых, не то, как Христос поступал, а как ему кажется правильным. Поэтому апостол Павел и говорит, чтобы Тимофей поступал так не только в учении, но и в жизни, но и в поведении был приветливым и незлобивым. Многие люди говорят, что нельзя быть человекоугодниками, надо быть максимально жесткими, не давать никому улыбки своей видеть, нужно быть строгим ко всем окружающим. А апостол говорит о другом — что нужно быть приветливыми. Такова воля Божия. В другом месте он говорит: «Будьте братолюбивы друг другу с нежностью» (Рим. 12, 10), несмотря на страдания. Эта обязанность, которая у нас сохраняется, несмотря на все наши беды. Многие раздражаются, гневаются, начинают всех грызть, а приветливость к людям должна быть обязательно, несмотря на то, что тебе плохо. Это очень важная норма, соблюдать которую повелевает апостол. И которую необходимо воплотить в жизнь, иначе жить будет гораздо хуже.
Господь не приходит к тем людям, которые ноют, скандалят и возмущаются и не хотят думать о других, когда им самим плохо. Господь даже на Кресте заботился о разбойнике, который рядом с Ним висел, умирая, Он заботился о нас с вами. А мы не хотим даже немножко просто поддержать другого человека, когда нам плохо. Это неправильно, и мы увидим, что скорби наши усиливаются из-за того, что мы неприветливы, а не ослабляются. Это очень важно. Практика показывает, что слова Господа исполняются с буквальной точностью. Дальше апостол говорит: чтобы ты последовал моей вере, т.е. нужно полностью вверять себя Богу, помнить, что Он всем управляет, все в Своих руках держит и все оборачивает во благо. Даже то, что нам кажется сейчас неприятным, будет обернуто Богом во благо, если мы будем Его об этом молить и просить. Поэтому нужно учиться вверять себя Богу и не строить никаких планов. Человек говорит: «Ну, я сейчас еще денька три помучаюсь, а потом у меня все пройдет». Но на четвертый день может случиться такое, в сравнении с чем предыдущее страдание и страданием-то не покажется. Происходит это именно потому, что человек пытается, не доверяя Богу и не долготерпя, назначить себе сам срок страдания, а делать этого не надо.
Однажды пришел к авве Пахомию Великому мужичок и говорит:
– Авва, не могу уже страдать.
Он спрашивает:
– А сколько ты уже страдаешь?
– Уже пять лет.
– Всего лишь пять лет? А мы научены терпеть до самой смерти.
Давайте не будем настраиваться ни на злое, ни на доброе, ни на наслаждения или на страдания, а лишь на одно — на полное и абсолютное доверие Творцу. Ему нужно ввериться, долго терпеть и при этом научиться любить, несмотря на страдания. И не так, как некоторые: «Вот я сейчас перетерплю, а потом и любить учиться буду». На самом деле ничего не получится: если ты во время страданий любить не научишься, ты не научишься любить вообще никогда. Учись любить Бога, учись любить ближних в страданиях. И тогда Господь даст тебе блаженство, которое превосходит все то, что есть на земле. И учись быть терпеливым, советует апостол, учись никогда не раздражаться и всегда сохранять в себе твердую надежду на Бога. Без планов на себя, без опоры на свои силы.
Дальше апостол говорит: «Помнишь, ты сопровождал меня в моих изгнаниях и страданиях, которые были в Антиохии, в Иконии, в Листре, мы были выгнаны, но Господь все равно нас от всего избавлял» (2Тим. 3, 11). Вспомните, сколько раз и святых Господь избавлял, да и нас от каких бед избавлял, неужели сейчас у Него силы закончились? Поэтому наша надежда и вера на Бога основана не на фантазиях, а на объективных фактах, которые мы можем даже из своей жизни вспомнить, а не из своей, так в житиях святых найдем. Бог никого не подводит, кто приходит к Нему. Апостол Павел говорит, что удивляться здесь не надо, и что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим. 3, 12). Потому что человек, живущий во Христе Иисусе, становится человеком не от мира сего. Человек становится от мира Божественного, и поэтому он как бы диверсант против князя тьмы, его, естественно, сатана не любит. Потому что добрая жизнь благочестивых людей для него как бельмо в глазу, она показывает, что не все люди злые. Задача же служителей князя тьмы в том, чтобы человек жил как все, чтобы не только праведник, а любой человек, который пытается сам по себе жить, не осуждал бы их своей жизнью. И естественно, такой человек будет преследоваться, как Господь наш был преследуем.
«Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2Тим. 3, 13), — говорит дальше апостол Павел. И у них будет все получаться, будет все в руках гореть, но они будут преуспевать на горшее, т.е. на большее наказание. Они себе зарабатывают сокровища на последние дни, как говорит апостол Иаков. Если такой человек злодействует и него все получается, значит, его Бог забыл. На Руси говорили: давно бед не было, значит, Господь забыл. Это правда. Как сказал апостол Павел: кого любит Господь, того наказывает. И бьет всякого сына, которого принимает. А если же вас не наказывают, значит, вы чужие дети. Чужого ребенка бить не будут за его безобразия. А своего ребенка родитель возьмет и накажет за безобразие. В этом суть наказания Божия. Колдуны, маги, ворожеи, целители народные будут преуспевать, чтобы получить большее наказание, и они сами обманывают людей, и при этом сами же обманываются. Многие говорят, что колдуны сокровенными знаниями обладают. Конечно, каким-то знанием обладают, правда, больше обманывают, но и их самих тоже дьявол обманывает. Они во лжи живут и ложью питаются. А мы должны игнорировать это. Должны ли мы всех лукавых людей истреблять? Мы должны пребывать в том, в чем научены, зная, от Кого научены. Нужно пребывать в том учении. Получили откровение Божие, стали православные, надо пребывать в Православии.
Что значит «пребывать»? Надо пребывать умом в Православии, понимать каждый догмат Православной веры. Можете мне объяснить, каким образом Бог управляет миром? Если вы не знаете, это очень печально, потому что вы не сможете сориентироваться в этом мире. Можете рассказать мне, в каком состоянии мы будем жить после Второго пришествия? Надо знать точно, ради чего ты живешь. Можете объяснить, каким образом Христос умер за грехи наши? Каким образом произошло искупление? От чего Господь нас избавил? Если не знаете, это очень печально, потому что вы не сможете правильно духовную жизнь выстроить. Но необходимо не только ум перестроить, но и волю, она должна тоже пребывать в Законе Божием. В желании должно быть только Божественное, чужие желания должны выбрасываться. И чувства должны быть тоже только Божии. И тело должно быть тоже посвящено Творцу.
И нам это Откровение Божие вверено, чтобы мы с него процент Богу заплатили. Помните притчу о талантах? Господин дал таланты, чтобы их в оборот пустили. Нам дано Откровение Божие, мы должны с него принести Богу большой процент. Не так, чтобы сохранить хотя бы то, что получили, один уже сохранил, помните, в притче? И его за это господин наказал. Он не пустил в оборот то, что тот ему дал. Поэтому мы должны Откровение Божие реализовывать своей собственной жизнью, чтобы принести Богу большой процент с этого Откровения. Кто нас учил? Апостолы, пророки, мученики, исповедники, новомученики Российские, три великих святителя — Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, надеюсь, вы сегодня их творения почитаете, чтобы прославить их память. Ради них, ради их авторитета, а тем более ради авторитета Иисуса Христа, нашего великого Спасителя, мы должны в этом пребывать, помнить об этом. Тем более что мы измлада научены Священным Писанием, которое может нас умудрить в спасении, вере во Христа Иисуса.
Особенно же мы должны ссылаться на Священное Писание, на Слово Божие, которое должно быть для нас жизненным ориентиром, на которое мы должны опираться и в котором мы должны пребывать. Эта заповедь апостола, с которой он провожает нас к началу Великого поста. Надеюсь, все поняли, как надо жить в страданиях, где искать поддержки и что надо будет изучать перед Пасхой: Священное Писание, святых отцов и жития святых. И милость Бога тогда будет с нами, и мы придем к Светлому Христову Воскресению очищенными, преображенными и желающими увидеть Христа, а не насытить свое брюхо, как часто у нас, к сожалению, бывает.
Бог да поможет нам в этом деле! Спаси, Господи!

На память Василия Великого
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Во многом благодаря трудам святого Василия Великого состоялся II Вселенский Собор, на котором была опровергнута ересь арианства. Святой Василий являет собой пример удивительного мудреца, мужественного человека, прекрасного администратора, великого молитвенника и чудотворца. Литургия Василия Великого — одна из самых красивейших в Православной Церкви. Этот святой является основателем монашества в Малой Азии. И знаменитые горные скальные монастыри были основаны именно Василием Великим и его учениками. Он являет нам удивительный пример мужества в стоянии в Православии. Мы сейчас придерживаемся двух крайностей: или мы вообще не ценим Православие, начинаем мириться со всеми религиями, пытаемся договоры заключить между религиями; а вторая крайность, когда люди пытаются спорить из-за слов, а не из-за сути. Когда люди готовы своих же братьев-христиан проклинать, обижать, как это было в вопросе об ИНН, когда такие же христиане, которые верят одинаково, исповедуют одну и ту же веру, того же Отца, и Сына, и Святого Духа, поклоняются Святой Троице, причащаются теми же самыми Кровью и Телом Господним, и они друг друга проклинали, обижали, говорили, что эти правильные, а те — неправильные.
Как апостол Павел и предсказывал, люди не должны разделяться в Церквах, что является делом сатаны, который ненавидит Христа. Святой Василий Великий показал, как нужно пройти испытание, он отстоял Православие. Он исповедовал Бога Единого в Троице Отца, и Сына, и Святого Духа — одно Божество, одну силу, одно Царство. И он исповедовал Православие, несмотря на то, что ему угрожали даже смертью. Однажды император Валент, арианин, прислал к нему своего проконсула, который сказал, что он должен подписаться под арианским «символом веры», в котором говорится, что Иисус Христос не истинный Бог, а так, полубожок, сотворенное существо. Так сейчас «свидетели Иеговы» говорят. То же самое пытались навязать святому Василию Великому. И он опроверг идею «свидетелей Иеговы» еще в IV веке.
Святой Василий говорит:
– Я не могу поклониться твари. Будучи сам творением Бога, как я могу поклониться не Богу? Мы призваны к обожению.
Ему стали угрожать, что конфискуют все имущество, а святой говорит:
– Пожалуйста, вот эта одежда на мне — все мое имущество, другого имущества у меня нет.
– Мы тебя сошлем.
А святитель говорит:
– У меня проблема такая, что меня сослать невозможно. У меня родины здесь на земле нет. Моя Родина на Небе. А здесь я странник и пришелец, куда бы я ни пришел, везде будет земля Божия, и везде я буду странником и пришельцем, пока не попаду в Царство Бога, а уж из Царства Бога вы выслать никак не можете.
– Тогда мы тебя под пытки поставим.
– Я очень сильно болен, у меня заболевание печени (от чего он, собственно, и умер достаточно в молодом возрасте ― о. Д.), поэтому ты властен над первым ударом, второй я просто не выдержу, поэтому меня пытать особенно не получится.
– Тогда я тебя предам казни.
– Я буду тебе очень благодарен, меня так мучает печень, а ты мне такую услугу сделаешь, я буду тебе по гроб жизни благодарен.
– А что с тобой сделать? – спрашивает проконсул.
– А со мной делать нечего, я христианин и веру в Христа сохраню до конца.
– А почему такого раньше никто не говорил?
– Дело в том, что ты просто с епископами не встречался никогда, поэтому ты ничего не знал.
Видите, какое потрясающее мужество и умение с юмором обойти такую сложную ситуацию! По правилам Древнейшей Церкви, человек не должен приходить в храм Божий с пустыми руками. То же самое делали всегда и императоры. Они приносили сосуды с золотыми монетами. И был случай, когда однажды пришел в храм сам император Валент (арианин) с сосудом золотых монет. Василий Великий ждал его на пороге и просил исповедать епископский «Символ Веры», иначе грозился не впустить его в храм. Император Валент побледнел, но исповедал епископский символ, и только тогда он был допущен в храм, и ему было позволено принести эту жертву. Потому что еретикам не позволяется приносить жертвы на храм. По правилам Церкви, это привилегия православных. Только православные имеют право жертвовать на храм, поэтому просфоры можно давать только православным. И император, исповедовав епископский символ, смог исповедаться и причаститься Тела и Крови Господней.
Примером удивительной мудрости было то, что Василий Великий даже свою смерть использовал на благо христианства. У него был друг, врач-еврей, который отличался уникальной способностью определять болезнь по пульсу. Он был настолько великим на это мастером, что мог указать с точностью до часа время смерти любого человека. И вот он однажды приходит к святителю и говорит, что жалко мне с тобой расставаться, но ты этот вечер не переживешь. На это Василий Великий возразил ему и предложил поспорить: если он переживет этот вечер, то еврей покрестится.
– Ну, если ты переживешь этот вечер, то я клянусь всем своим врачебным искусством, что значит, Иисус действительно Мессия, потому что только Бог может тебе продлить жизнь.
– Готовься к завтрашнему утру, — говорит ему святитель. А дьякону сказал, чтобы на завтра готовил купель. И в этот день, 1 января 379 года, Василий Великий собственными ногами приходит к Иосифу и говорит:
– Пошли креститься.
Иосиф, пощупав его, говорит:
– Это ты, и ты не призрак.
И тогда Василий Великий сам совершил Крещение и Литургию, причастил новокрещеного и лишь после этого пошел домой и со словами благодарности Богу предал дух Создателю. Даже смерть он направил на славу Бога Творца.
Многие люди считают, что если человек хороший администратор (а Василий Великий был очень хороший администратор), то он не может быть хорошим христианином; что начальник не может быть хорошим христианином, будто христиане должны пребывать только в униженном положении. Так считал и Юлиан Отступник, с которым Василий Великий сражался словом и которого он в молитве отправил к дьяволу, к его отцу. По молитве Василия Великого, святой Меркурий сошел с Небес и поразил Юлиана Отступника прямо на поле боя. Юлиан грозился убить Василия Великого, грозился физически истребить христиан, когда Василий Великий стоял на коленях перед иконой Богородицы, где был на клейме изображен святой Меркурий, и говорил: «Богородица, умоли Своего Сына, чтобы Юлиан не вернулся обратно». Об этом же молился Григорий Богослов и вся Церковь. Когда он молился, с иконы исчезло изображение Меркурия. И возвратился он с окровавленным копьем. В то же мгновение Юлиан сражался с персами в пустыне нынешнего Ирака, и тут из воздуха появился страшный огненный воин, который пронзил его копьем. Юлиан упал на землю и к небу закричал: «Ты победил, Галилеянин!», обращаясь ко Христу. А Василий Великий получил во сне удостоверение, что его молитва услышана, что великий враг Церкви сокрушен. Таким образом, мы видим, что молитва святого может менять судьбы всего человечества, судьбы империи, судьбы царств.
Начальство — это такой же дар Бога, как и подчинение. Все находится под руками Бога. Поэтому мы и говорим, как поем каждый раз на всенощной: «Бог богов и Господь господей». Он властвует над всеми, и человек-начальник должен властвовать во славу Его. Подчиненный же ― подчиняться во славу Его. Все должно быть во славу Бога, а как это делать, учитесь у Василия Великого, богослова, крупнейшего проповедника, величайшего молитвенника и чудотворца, прекраснейшего начальника и администратора, чьим правилом до сих пор руководствуется наша Церковь, который до сих пор ходатайствует на Небесах о нас и молится о нашем спасении. Пускай его святыми молитва милостивый Господь Бог покроет и защитит всех нас. Милости Божией вам в новом году.
Спаси Господь вас!

День памяти пророка Даниила
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Если будет премудрость — все остальное приложится. А сейчас, к сожалению, пошла мода воспевать невежество, незнание и неразумие. Когда читаешь Книгу пророка Даниила, то проповедь можно начинать с любой главы, с любого стиха, потому что это очень яркая книга. Читаешь и видишь сотни тысяч людей, которые падают на колени перед истуканом, как на нынешнем рок-концерте толпы фанатов, огромным истуканом, величиной с десятиэтажное здание, 60 локтей (30 метров), из чистого золота. А три отрока не поклоняются, и у истукана лицо меняется, оно становится красным, трясущимся от злобы. За это их бросают в печь огненную, в которой пламя достигает в высоту 25 метров. А они там, в самой середине пламени, остаются невредимыми и поют песнь Богу. Или когда мы видим Даниила среди львов, которые целуют ему ноги, вместо того чтобы сожрать его. Или когда мы видим Даниила с бедным Навуходоносором, который обречен Богом в наказание за свою гордыню на сумасшествие в течение трех с половиной лет. Или когда мы видим пророка Даниила перед Валтасаром, который решил поиздеваться над Богом и из святого потира выпил за свое здоровье, за здоровье своих богов. И когда он ослабевает, он видит руку, пишущую ему приговор на стене. Каждое из описаний, которое мы видим, — описание явления Ангелов, описание конца дней, когда он видит Ветхого днями, восседающего на троне, перед Которым тысячи тысяч служат Ему и миллиарды предстоят Ему: «И воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь» (Дан. 7, 9).
Каждое из описаний настолько яркое, что оно поражает сердце человека, но главное, что у Даниила и его друзей проходило через всю жизнь, — это память Бога. Они видели Бога перед своими очами, трепетали перед Ним в восторге, учились у Него и воспринимали Бога не как источник угрозы, как это было всегда у всех благочестивых людей, но как великого мудреца и учителя мудрости. Хотелось бы, чтобы мы с вами тоже начали воспринимать Бога так — с трепетом, с восторгом, с благоговением, с ужасом, и при этом не только перед Его силой, перед Его колоссальной мудростью, неимоверной силой Его разума, которая вращает Вселенную, а чтобы мы сами стали причастны Его разуму, причастными Его силе и чтобы мы могли разгадать Его замысел сейчас. Как Даниил-пророк получил дар от Бога видеть не только знания всякой книжной мудрости, но получил дар понимать видения и сны. Он научился понимать загадку этого мира. И бодрствующий до сих пор бодрствует над этим миром, Он не заснул, Он смотрит на этот мир и управляет им Своим могуществом и властью. А нам надо научиться разгадывать эту тайну Его воли. Увидеть глазами бодрствующего Бога, как перед Ним разворачивается история мира, который Он сделал. Где наше место в этом великом потоке Его воли, Его славы, которая наполняет небо и землю. Как Ангелы в трепете кричат: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея!».
Увидеть, каким образом и нам идти по этому пути славы, не по пути ужаса и безнадежности, как многие православные почему-то считают, а по пути славы, по пути, когда даже появление величайшего злодея приводит к явлению еще более могущественной славы Бога. Вот это надо увидеть, понять, узнать и поступать в соответствии с этой волей. Как Даниил и его три друга жили в самом сердце дьявольского мира, сейчас многие боятся ИНН, а отрокам даже имена сменили на имена языческие — Валтасар, Седрах, Мисах и Авденаго. Все их имена были именами языческих богов, тем не менее, это не помешало им получить откровения. Общаясь с колдунами, чародеями, баятелями, которые далеко превосходили наших чародеев, которые сейчас приемы устраивают, они встречали их, не боялись их, а оказались мудрее и сильнее их, потому что с ними был Бог. Так и мы должны помнить об этом, что с нами Бог, и мы должны быть с Ним. Бог-то с нами, а вот мы-то с Богом? Учимся ли мы у Него премудрости и силе? Видим ли мы Его могучую руку, правящую Вселенной, правящую историей, повелевающую временами, исповедуем ли мы, как и пророк Даниил исповедовал: «Благословляю Тебя, Господи, Боже отцов наших, которых поднимаешь царство и низлагаешь, Ты обитаешь в неприступном свете, и свет обитает Тобою, исполняешь волю Свою, и никто не скажет, что Ты это сделал» (Дан. 2, 20–23). Видим ли мы Бога таким? Или Бог для нас некий нравственный авторитет, который, кроме нравственности, нам ничего не дает, который не является источником силы, мудрости, а просто какая-то далекая сила, которая мешает жить.
Давайте учиться у Даниила представлению о Боге, Даниилову чувству Бога, и тогда огонь искушений, та безнадежность, в которой оказались отроки, обернутся встречей, удивительной, таинственной встречей. С кем они встретились в печи? Они встретились со Христом в этом страшном огне, который они прямо называют огнем ада. Там они встретили Иисуса Христа, Который сердцевину ада сделал для них Раем. Вот и мы должны, поняв Бога таким, воззвать к Нему, воспеть Его, исповедоваться перед Ним, раскаяться перед Ним, начать жить перед Ним, и тогда и Он в сердцевине, в горниле страданий, в самом дне ада, встретится с нами и возьмет нас на вершину Небес. Бог вмешивается только тогда, когда все земные средства закончились, чтобы никто не сказал, что это моя рука спасла тебя. В этом нам урок пророка Даниила и его трех друзей — Анании, Азарии, Мисаила. Пускай молитва к ним возносит нас туда же, на высоту Небес. Сквозь тернии к звездам, даже не сквозь тернии, а сквозь ад — к Небесам. Силуан Афонский говорил: «Держи ум свой в аде и не отчаивайся». Но и увидев ад на земле от ненависти и злобы, которые часто окружают нас, от безнадежности, отчаяния, уныния, страстей, сквозь него увидеть Свет Небес, который проявляется именно там, где самая тьма. Чем темнее ночь, тем ярче звезды. Этому учил нас пророк Даниил, который пробыл целую ночь в абсолютной тьме и стал учителем.
Спаси Господь!

День памяти Иоанна Крестителя
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Поздравляю всех с памятью Иоанна Крестителя! Как говорилось вчера в чтении пророка Исайи, Бог повелевает священникам: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему» (Ис. 40, 1–3). Сегодня мы совершаем память одного из величайших потомков Аарона — святого Иоанна Крестителя. Он был прямым потомком Аарона, и в нем произошла реализация того, ради чего был прислан в мир Аарон. Господь установил ветхозаветное священство для того, чтобы люди примирились с Богом. Вестником примирения с Богом стал Иоанн Креститель, который действительно научил людей тому, что Царство Божие подошло и что примирение с Богом возможно. Мы с вами сейчас говорим: «Зачем еще нам исповедаться надо?». А вы представьте себе обычную ситуацию, которая была до прихода Господа: если сделал сознательный грех, никакого прощения в принципе не было. Совершил его по слабости, по незнанию или сознательно, то все равно прощения не было. Если дерзкой рукой человек нарушит Закон Божий, да будет он истреблен с людьми народа твоего. Иногда, лишь в особом порыве, люди падали перед Богом на колени и умоляли Его о прощении, и Господь давал им прощение, как был прощен Давид, Моисей и др. Но это были исключения. А вот такой возможности, чтобы ты пришел в храм Божий и получил прощение сознательно сделанного греха, такого не было. И поэтому весть о покаянии — это великая весть о том, что прощение есть. Не просто раскаяние, оно было всегда. Раскаяние о своем грехе может и до самоубийства довести, как Иуду Искариота — раскаялся, но не покаялся. Раскаялся в грехе, но не захотел просить прощения. А прощение грехов приходит в мир как норма с явлением Господа Иисуса Христа.
И недаром Иоанн называется вестником покаяния. Он вестник того, что изменение возможно, что Царство Божие приходит к человеку. Причем не только, чтобы прощать грех, хотя и это прекрасная вещь — избавиться от чувства вины, но не потому, что ты стал бессовестным, потому что вина прощена. Но и потому, что Бог очищает сам грех, т.е. человек был пьяницей, покаялся ― стал трезвым, человек блудил и не мог остановиться, покаялся ― стал чистым. Человек был убийцей, в крови по локоть, раскаялся ― и, как снег, убелился. Это удивительное вмешательство, переплавка, которую совершает Бог над Своим творением, это стало возможным благодаря Христу.
Вестником покаяния стал Иоанн Креститель. Он был первый вестник отпущения грехов, предначинающий Крещение, потому что наше Крещение начинается с того, которое совершил Иоанн. Воды были освящены, чтобы переделывать нас, именно во время Крещения Господня, когда Господь взял наш грех на Себя. Поэтому в день памяти Иоанна Крестителя Церковь повелевает нам веселиться, радоваться, потому что, как мы пели во время поста: наступает веселое время, время покаяния. У нас обычно представляют, что покаяние мрачно, а Церковь говорит, что покаяние — веселое время. Мрачное время — это когда мы грешим, хотя нам кажется по-другому. А вот когда мы каемся — это время веселое. Время облегчения, очищения, освобождения, время смывания с себя грехов и язв.
Давайте в день веселого и радостного вестника покаяния — Иоанна Крестителя — возрадуемся и обратимся к его повелителю — Господу Всемогущему, Который послал его, чтобы он и над нами совершил свою работу по очищению нашего сердца, чтобы мы не пытались обмануть себя, как некоторые пытаются. Они говорят, что вы сделали гадость и должны внушить себе, что чувства вины нет, что чувство вины якобы разрушительно. Нет, вы должны понять, что чувство вины есть, потому что вина есть, и есть возможность от нее избавиться покаянием и исправлением жизни. Умолим Иоанна Крестителя, чтобы по его молитве Господь и нас привел к исправленному житию.
Спаси вас Господь!

На память Григория Паламы
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Поздравляю всех с воскресным днем и памятью одного из православных светил XIV века, святителя Григория Паламы, архиепископа в Салониках. Этот великий святитель прославился в Церкви Божией не только богословским даром, удивительным даром молитвы, даром духовных добродетелей, но он прославился еще и тем, что отстоял Православное учение о конечной цели нашей христианской жизни. Действительно, в наше время почему-то не принято говорить о смысле жизни. Даже когда кто-то об этом заговаривает, то его считают не очень нормальным, раз он говорит о таких вещах. На самом деле такое мнение связано с тем, что некоторые люди потеряли надежду найти смысл жизни. Человек думает, что его найти невозможно, поэтому разговоры об этом пусты. Но Церковь Божия получила от Бога точные знания, какой цели мы должны достигнуть, к чему мы должны стремиться, ради чего мы живем. Во времена святителя Григория Паламы на Восточную церковь надвигалась угроза унии с римо-католичеством. Римско-католическая церковь в XI веке отпала от Вселенской Православной Церкви, и отпала не из-за папства, как многие думают. Папство было вторичной причиной, она отпала из-за того, что Рим стал учить, что Дух Святой исходит от Отца и Сына как от одного начала. И в результате того, что был изменен «Символ Веры», Рим отпал от Православной Церкви, так. как было искажено учение о Господе Боге Духе Святом, вопреки словам Христа, который сказал, что Дух Святой исходит от Отца.
В результате этого римские богословы подняли вопрос: что же такое благодать Святого Духа? Они стали говорить, что благодать Святого Духа, подаваемая людям, является некой сотворенной силой. Есть более высокие сотворенные силы и более низкие сотворенные силы, есть электрическая энергия и человеческая энергия, которая более высокая, чем электрическая энергия. А есть еще более высокая энергия — благодать. Именно эта благодать, по мнению римо-католиков, входит в человека. Это учение на Востоке стал исповедовать еретик по имени Варлаам Калабрийский. Он учил, что тот свет, который видели апостолы на горе Фавор, — свет Христа Спасителя, свет, в котором был вознесен Илья Пророк и который является нам от святых, — это некий сотворенный феномен, как включение лампочки. Это свечение, которое сотворено, которое является символом невидимых вещей, но которое само по себе никак с Богом не связано. И также он говорил, что человек не может узнать Бога иначе, как просто из рассматривания творений, т.е. при помощи определенных рассуждений сделать вывод, какова Божественная природа, но не больше, т.е. личные встречи человека с Творцом — невозможны.
Суть такого учения была именно в том, что личного общения с Господом Богом нельзя достигнуть. Человек от Бога отделен непроходимой бездной, и человеку к Богу не пробиться. Именно в силу этого на Западе возникли социалистические системы, которые пытались создать Рай на земле, без Бога. Это та же самая идея, которая отколола Запад от Православия. Если бы Запад от нее отказался, он бы вернулся обратно в Православие сразу же, потому что это самое главное расхождение, которое до сих пор разделяет Запад и Восток. Ересь стала проникать в Православие под названием гуманизма, а ее последователи называли себя гуманистами. Гуманист — это тот, кто считает, что Бог с человеком не связан лично. Гуманисты говорят, что человек — мера всех вещей. Не Богочеловек, а человек. Против ереси гуманизма выступил Григорий Палама. Он отстоял истину, основываясь на Священном Писании, на учении Церкви и на собственном личном опыте Богообщения, потому что все словесные аргументы могут быть опровергнуты словом, но жизнь аргументами опровергнуть невозможно. Он доказал очень важную вещь, что тот свет, который видели апостолы, который достижим и может быть увиден христианами, та сила, которая прикасается к нашим сердцам (мы слышали в Евангелии, что ученики говорили, как в них горело сердце, когда Иисус говорил с ними), это горение сердца возникает при соприкосновении Божественной силы не из-за того, что мы встречаемся с каким-то тварным эффектом или с какой-то сотворенной силой, не с электричеством, не с какими-то высшими формами, а мы встречаемся собственно с силой Самого Бога, с несотворенной благодатью Святого Духа.
Эта благодать Божия, несотворенный Свет, фаворское Сияние, эта Слава, в которой вечно обитает Бог, является вечным выявлением и схождением вовне Бога из Своей запредельной сущности. Бог являет Себя в собственной славе, в собственном сиянии и могуществе, и человек может эту славу усвоить. Она может стать частью не природы, а личности человека. Как во Христе Иисусе Господе нашем одна личность, две природы — Божественная и человеческая, так и в наших личностях могут действовать две природы, наша человеческая и несотворенная Божественная. И, соединяясь с Богом, мы становимся богами по благодати. Каждый раз, когда мы поем псалом 135, в котором есть удивительные слова: «Исповедайтеся Богу богов яко благ Господь, яко в век милость его» (Пс. 135, 2), т.е. прославляйте Бога богов ― каких богов? Что это за боги, над которыми действует Великий Творец Вселенной? Это те существа, которые, общаясь с Божественной несотворенной силой, стали богами по благодати, стали сверхлюдьми, сверхангелами. Потому что Ангелам доступна эта несотворенная сила, и именно она делает их святыми. Именно участие в этой несотворенной мощи, в этом несотворенном могуществе делает человека сверхчеловеком. Как говорил Григорий Палама, «человек получает все то, что и Бог по природе, кроме единства сущности», т.е. человек не исчезает, не превращается в Бога, остается человеком, личность не распадается, а усиливается.
В этом предел всех желаний человека, к этому стремится Церковь, именно к тому, чтобы преодолеть смерть, грех, дьявольское действие, которое таится в нас, то самое семя тли, о котором мы упоминаем в вечерних молитвах. И чтобы прорваться сквозь Небеса, выйти за пределы Небес, даже находясь еще здесь, на земле, и лицом к лицу встретиться с Богом. Причем святой Григорий Палама подчеркивал, что эта встреча не должна происходить когда-то потом, не надо думать, что эта встреча будет лишь после смерти, а сейчас только какие-то отдельные великие могут этого достичь. Григорий Палама утверждал именно то, о чем говорил еще апостол Павел в своем послании к римлянам: «Кто Духа Святого не имеет, тот и не Его» (Рим. 8, 9). Уже сейчас не имеет. А Григорий Палама говорит, что все эти дары доступны для всех крещеных. На каком бы месте человек ни находился, он может быть причастным к этой несотворенной мощи. Он может стать сверхчеловеком. Но начинается все, конечно же, с Бога. Прекрасная древняя Песнь песней, как раз и описывающая эту встречу, опыт общения Бога и человека на вершинах Его любви, поэтому и называется Песнь песней, там Бог — Жених, а невеста — душа человека. И там Бог говорит: «Под яблоней разбудил тебя» (Песн. 8, 5) (Бог), когда ты был в таком удивительном состоянии, дошел до райских высот, Ты увидел Меня Самого.
Когда Бог касается человека, он видит, что вся его жизнь сейчас похожа на сон. В Библии много таких мест, например, у пророка Захарии, когда Ангел коснулся его, он как бы очнулся ото сна, хотя он и не спал, а бодрствовал. Но оказалось, что перед лицом абсолютной Божией реальности наша жизнь — это такое марево, сон, полусвет, в отличие от вечного сияния, в которое будит нас Бог. Именно ради этого надо делать добро и добрые дела. Просто так делать добрые дела — абсолютно бессмысленная трата времени. Зачем, если ты ничего не получаешь? Поэтому сказано: «…выкупайте время, потому что дни лукавы» (Еф. 5, 16). Чтобы усвоить благодать, необходимо сделать усилие. Используйте добрые дела, чтобы купить несотворенную силу для этого усилия. Как любил говорить святой Григорий Палама: «Путь к священному Боговидению лежит через исполнение боготворящих заповедей». Что значит «боготворящих»? Заповеди, которые делают людей богами. Заповеди — это способы, по которым из слабых кусков глины, кровавых, достаточно неумных, Бог делает Своих детей — сверхразумных, сверхмогучих, вечных богов. Эта удивительная мастерская по переделке разумных существ, которая производится с помощью несотворенной силы, изливающейся на нас через Воскресшее Тело Иисуса Христа, через участие в Святом Крещении, Причастии, Миропомазании и других Святых Таинах.
Григорий Палама говорил, что вернейший путь к этому — исполнение заповедей, первое условие всего этого — умение молчать, умение пребывать в некой тишине, чтобы сосредоточенно молиться Богу и таким образом преодолевать смерть, царящую в сердце. Многие сейчас говорят, что необязательно молиться словами, так как, если присутствует память Божия, значит, ты уже молишься, но Григорий Палама считал это неразумием: молитва есть молитва, и молиться можно всегда. Он это говорил не только из своего монашеского опыта. Но его родной отец Андроник, будучи советником императора, занимался Иисусовой молитвой и пребывал в богообщении. Бывали даже случаи, когда во время императорского совета император о чем-то спрашивает своего советника Паламу, а он не знает, о чем, собственно, речь шла. Император его упрекал, но держал при себе, потому что его советы были редкими, но абсолютно верными, потому что человек, соприкоснувшийся с Божией тайной, интеллектом расцветает, и он видит больше, чем любой земной мудрец. Общение с Богом заставляет человека целиком раскрываться. Это цель, к которой мы должны стремиться. На этом пути есть несколько этапов.
Как определить, что дело приносит благодать? Дело должно соответствовать заповедям Божиим. Смотрите, касается ли вас Дух Божий после этого? «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22–23). Когда возникают такие ощущения, когда возникают дополнительные силы внутри человека, когда человек чувствует некую силу внутри себя, переполняющую его, что чувствовали Лука и Клеопа по дороге в Эммаус. Когда мы имеем ощущение покоя в сердце, желание молиться и делать добро всем людям, тогда благодать Божия к нам пришла, и дело было сделано не зря. А раз так, нужно умножать эти дела. Все дела должны быть растворены молитвой, потому что без молитвы мы ничего сделать не сможем. Господь сказал: «Без Меня не можете сделать ничего» (Ин. 15, 5). Преодолеть все страсти, злые привычки, достигнуть всех добродетелей есть средство для одной цели — встретиться лицом к лицу с Богом, что возможно и на земле, и, встретившись с Ним, жить в Его славе здесь и потом. Как говорил учитель святого Григория Паламы, Симеон Новый Богослов, «для тех людей, которые встретились с Богом, даже Судного дня не настанет. Не потому, что они там не будут, а потому что они уже сейчас стоят перед лицом Христа. Они Его видят, и Бог видит их». Поэтому для них даже и смерть, и воскресение — это события, не особенно трогающие их сердце. Потому что для них важнее всего личное общение с Создателем, которое переполняет человека настолько могучей радостью и силой, что человек забывает ради Него обо всем. Недаром в нашем Богослужении регулярно говорится, что Христос — тайнейшее желание, т.е. предел всех желаний. Христос, приводящий к Своему Отцу в силе Святого Духа, — самая вершина того, что может желать человек. Самая вершина того, к чему он может стремиться. И самое удивительное, что эта вершина достижима, а путь к ней начинается у порога нашего сердца. Поэтому давайте пойдем, чтобы найти ее. Давайте взойдем к Небесам и пускай Господь, молитвами Григория Паламы, возведет нас к созерцанию фаворского света.
Спаси Господь!

На память Григория Богослова
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Сегодня мы совершаем память святителя Григория Богослова. Мы слышали чтение, положенное в день памяти святых праведных епископов. В нем говорилось не об апостоле, не об их послании, а о великом первопастыре — Господе Иисусе Христе. Потому что все священники, епископы, которые хотят угодить Богу, должны подражать не человеку и не по человеку поступать, а по Откровению Иисуса Христа, как сказал апостол Павел. Господь же говорил: «Я — дверь, если кто мною войдет, тот спасется» (Ин. 10, 9). И войдет, и пройдет ею, и найдет пастбище. Господь — это дверь в Небеса. Дверь в Небесные житницы, в Небесные дворы Бога Отца. Кто войдет этой дверью, т.е. кто соединится с Иисусом Христом в Святом Крещении, Святом Причастии, кто будет подражать Ему, Его жизни — словами, делами, помышлениями, веруя в Святую Троицу; кто будет носить на себе Его славное имя, т.е. христианин, тот войдет этой Дверью. И войдет, и пройдет ею, и найдет пастбище.
Почему войдет и пройдет ею? Войдет в Церковь Божию, в Царство Божие на земле, потом покинет этот мир и за пределами этого мира найдет не небытие, как многие безбожники боятся, и не вечный кошмар, который реально ожидает людей, не признавших Бога, а найдет пастбище. Найдет место, которое в наших заупокойных молитвах мы называем местом злачным. Что значит «злачным»? Не золотым, а где много зерна, злаковых, т.е. сытное место. И дальше Господь говорит: «Вор не приходит ни для чего другого, лишь бы украсть, убить и погубить. А Я пришел, чтобы Мои овцы имели жизнь, и имели ее с достатком» (Ин. 10, 10). Он говорит, что есть два антипода, есть великий страшный вор — тать, дьявол, который хочет украсть себе во власть всех людей, особенно христиан. Он хочет украсть, убить тело, а потом погубить навечно в геенне. И есть Господь, Который пришел, чтобы дать людям не просто жизнь, а избыток жизни, чтобы они переполнялись жизнью, чтобы она охватила всего человека.
И дальше Господь говорит: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10, 11). Я Великий Пастырь Вселенной. В Ветхом Завете Бог говорил: «Я пастырь народа Моего Израиля». Почему? Потому что пастырь заботится о каждой овечке, заботится, чтобы она хорошо поела, о ее здоровье, а если овцы дерутся, — обуздывает их. Так вот и Бог обуздывает народ и заботится о нем. Бог не далекая какая-то сила, как думают безбожники, мусульмане, как думают нынешние иудеи. Нет, Бог близок. Он действительно наш Пастырь, Великий Пастух, Который смотрит за каждой овцой, чтобы найти и накормить ей живым Своим словом. Потому что слова Бога — это действительно настоящая пища словесных овец, которым нужно слово, укрепляющее бессмертную душу. Вы ведь читаете Евангелие? Чувствуете, как душа укрепляется после этого? В буквальном смысле, потому что Небесный Пастух кормит через свое Евангелие своих овец. Но Он не просто кормит овец, Он Свою душу отдает за нас. Душу за душу, тело за тело, кровь за кровь, кости за кости. Умирая на Кресте, Он оживляет Своих овец. Действительно, Он любит настолько, что умирает за Своих овец. Но есть поддельные пастухи, говорит Господь. «Наемник есть, который не пастырь, которому овцы не свои Он видит волка, который идет, и убегает, оставляя их. И волк расхищает овец и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах» (Ин. 10, 12, 13). Так поступают епископы, пресвитеры, начальники христианские, если они не заботятся о стаде Божием, о своих овцах, если не стремятся подражать Христу Спасителю. Они такие же наемники, которые не заботятся об овцах, и особенно тогда, когда они видят приход великого волка, того же самого вора, дьявола, который хочет погубить их стадо. Когда приходит дьявол, нужно побеждать его святой молитвой, мужественным противостоянием ему. И если епископ не таков, его стадо будет пожрано ересью, ненавистью, злобой.
Григорий Богослов подражал доброму пастырю, который душу свою полагал за овец. Господь говорит: «Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня» (Ин. 10, 14). Христос знает Своих, и свои знают Христа. Те, кого возлюбил Бог, и они в ответ возлюбили Его, стали Своими для Бога. И дальше Господь говорит: «И как знает Меня Отец, так и Я знаю Отца и душу Мою полагаю за овец» (Ин. 10, 15). То есть знаю не только Я их, но и Отец Мой Небесный знает их. Потому что Я знаю Отца, и Отец знает Меня, и знает всех моих. Господь открывает и нам, христианам, те тайны, которые не ведомы никому иному. Слова Христа Спасителя звучат так: «Тайна моя Мне и Мое». Это значит, что тайна, которую открыл Бог Отец, принадлежит Ему Самому, Сыну Его и тем, кто Его. Поэтому часто бывает, что разговариваешь с человеком, а он не понимает христианских тайн, у него в одно ухо влетает, а из другого вылетает, потому что не свой, потому что чужой. Потому что он не узнан Христом, и не узнал Христа, и не узнал Отца Его Небесного. Потому что, как говорит Господь, он тьму возлюбил больше, чем свет, потому что дела его были злы. Вот причина, почему не все свои, в том, что Господь не справедливо выбирает Своих. Справедливость заключается в том, что Он смотрит на сердца, те люди, которые любят Его, которые стараются к истине в жизни своей, будут узнаны Христом и узнают Христа. И за них Он полагает Свою душу.
Дальше Господь говорит: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10, 16). Господь говорит, что Я как Великий Пастух Вселенной, знаю, что у меня есть и другие овцы среди других народов, среди еретиков, среди сектантов, среди раскольников, среди мусульман и иудеев, среди буддистов и идолопоклонников, у Меня там тоже есть овцы, которые в древности далеко-далеко убежали от Меня своими грехами, но которые хотят Меня найти. Их надлежит Мне привести по воле Отца Моего. И они услышат Мой голос, и будут одно стадо, одна Церковь, и один Пастырь — Христос Спаситель. Поэтому вы не думайте, что, если человек сейчас находится вне Церкви, он навсегда там. У Великого Пастуха есть еще овцы, Ему надлежит их привести, и Он об этом заботится — история мира не закончилась, и круги времени еще не завершились. Потому что Великий Пастух невидимо ходит по земле и ищет Своих разбежавшихся овец, собирает их к Себе во дворы, чтобы напоить их Своей Кровью, накормить их Своей Плотью, чтобы они вошли через эту дверь и вышли в великие пастбища Небес.
Поэтому и мы давайте помнить об этой великой Жертве, давайте не бояться, не трепетать великого волка, потому что за нами стоит Великий Пастух — Христос Спаситель. Будем держаться за Него, будем входить этой великой дверью, куда Господь ввел Григория Богослова, а через него ввел многих и продолжает вводить в Царство Божие. Потому что его Богословие великой свирелью играет в этом мире и поднимает нас на Небеса. Скольких людей призвали слова: «Христос рождается, славите! Христос с Небес — срящите», а это же звучит свирель Григория Богослова, которую перенял Иоанн Дамаскин. Или сколько людей вдохновлены Пасхальным каноном, это тоже его свирель, перенятая Дамаскиным. Его Богословие продолжается, и он, как великий слуга, подчиненный Великому Пастырю, вводит людей в небесные обители. Давайте войдем, услышав эту свирель, потому что мы должны быть добрыми овцами, которые знают Христа и которых знает Христос.
Бог в помощь!

На память Феодора Тирона
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Сегодня мы праздновали память Феодора Тирона и великого чуда, которое он совершил. Это было в IV веке. Церковь живет в атмосфере чуда, вы слышали чтение из истории, каким образом появилась Иверская икона Божией Матери. Чудо для Церкви — это нормально. Разговоры о том, что чудес не бывает, ведутся теми людьми, которые церковной жизнью не живут. Мы знаем, что чудеса на свете бывают, и их очень много. Каждый знает, что сама Церковь пропитана чудесами Божиими. И чудесами исцеления, и вразумления, и наказания, и поднятия со дна гибели. Есть чудеса, известные одному человеку, а есть известные всей Церкви. Действительно, Бог великий, творящий чудеса, Один, и Ему это не сложно. Он великий Властелин и делает то, что Ему захочется. То чудо, которое мы сегодня вспоминаем, — особенное. В Константинополе, во время правления императора Юлиана, был неправославный епископ-арианин Евдоксий, и император решил поиздеваться над христианами. Император был своеобразным человеком, его называли Отступник, потому что он был раньше христианином, племянником святого Константина Великого, был крещеным и даже чтецом. И когда он пришел к власти, то решил отречься от Бога — Создателя Вселенной и поклоняться идолам вместо Бога. Он решил, что главная беда современной жизни в том, что люди отошли от обычаев предков, и необходимо поклоняться не Богу Творцу, а древним языческим богам, которые на самом деле являются демонами.
Все это связано с тем, что он был чрезвычайно гордым человеком и говорил, мол, если я буду поклоняться Иисусу, то окажется, что я не смогу быть величайшим. Он хотел величайшей славы и, отступив от Бога, решил поиздеваться над христианами. Если прежние языческие правители плохо знали христианство, то он был человек образованный и христианство знал. И поэтому он решил сыграть на том, что христиане мало знают Слово Божие. Он знал, что христианам запрещено есть то, что посвящено идолам и бесам. Эта правило существует до сих пор. Например, если придет кришнаит и будет угощать вас, его угощение принимать нельзя, потому что эта пища посвящена бесам. Есть такую пищу — смертный грех, если вы знаете, что это идоложертвенное. Или если мусульманин вам подает жертвенное мясо на праздник Курбан-байрам, то есть его — смертный грех. Они во время праздника раздают жертвенное мясо. Иудей вам даст мацу на праздник песах — пасху, вкушать эту пищу — смертный грех, потому что кришнаиты, мусульмане, иудеи не верят в Христа Спасителя, а язычники верят в бесов, демонов. Поэтому участвовать в их религиозных трапезах — недопустимо.
Или на улице к вам будут подходить муниты и давать конфетки, их есть тоже нельзя, потому что в них кровь и сперма Муна. Представляете, какая это мерзость! Грех совершается только тогда, когда ты знаешь, что эта пища от сектантов и идолопоклонников, и все же ешь. Апостол Павел говорит, что, если ты пришел на рынок, покупай все — жертвенное, не жертвенное: если ты не знаешь, для тебя греха нет. Точно так же, если ты пришел к мусульманину и он не сказал, что это жертва, ты можешь есть спокойно. Юлиан Отступник решил пройтись по всем рынкам и покропить жертвенной кровью все продукты, которые продавались в Константинополе. Таким образом он хотел осквернить христиан вдвойне: с одной стороны, чтобы они ели идоложертвенное, а с другой стороны — чтобы они ели кровь. А вы знаете, что у нас кровь запрещена в пищу. Кровяная колбаса и гематоген запрещены для христиан, потому что кровь мы есть не можем, это тяжелый грех в глазах Бога. Если делали такое, надо в этом каяться. От крови возникает кровожадность. Сделал это Юлиан Отступник не затем, чтобы христиане осквернились, а чтобы потом сказать, что, раз вы поели, теперь вы уже идолопоклонники. Зачем вы этому Распятому кланяетесь? Лучше моим бесам поклонитесь, древним богам, которым вы кланялись раньше.
Юлиан Отступник хотел соблазнить христиан, и кровью были покроплены все рынки в Константинополе. Во всех лавках все товары были осквернены кровью. Тогда мученик Феодор Тирон является во сне к Евдоксию, епископу Константинопольскому, и говорит ему, что Юлиан задумал все продукты осквернить кровью, многие твои христиане могут соблазниться. Возьми пшеницу из запасов, которые есть у тебя лично, которые никто не кропил, и раздай христианам, пусть они едят, и таким образом, все дела Юлиана останутся без пользы. Христиане были освобождены мучеником Феодором от такого соблазна — главное не пища, она не отдаляет и не приближает к Богу, а соблазн, который мог бы погубить очень много душ. Мученик Феодор показал, что он заботится обо всех людях и старается, чтобы люди не соблазнялись. Об этом чуде очень важно помнить и сейчас: многие люди соблазняются внешним. Ничто внешнее нас не отделяет от Бога. Взял ты ИНН или не взял, для Бога это безразлично, а для тебя — нет. Если ты веришь, что ИНН тебя погубит, и берешь ИНН, ты погубишь свою душу. Грех не в ИНН был, в том, что ты его взял, а в том, что ты поступил против своей веры, хотя эта вера неправильная, но ты поступил против совести, ты ошибся. Конечно, можно брать магнитные карточки, карточки москвича, пенсионные карточки, они вас никак не осквернят, но если человек берет их против совести, его совесть оскверняется. Как раз мученик Феодор этому учит, он говорит, что не бойтесь ничего внешнего, если же будет что-то серьезное, Бог предупредит.
Бог позаботился даже о тех, кто неправо верил. Епископ Евдоксий, арианин (ариане вроде наших «свидетелей Иеговы»), был совсем не святым. Он не верил, что Иисус Христос Сын Божий, но на тот момент его еще сана не лишили. Поэтому был послан мученик, чтобы люди не соблазнялись, чтобы понимали, что Бог о Своей Церкви заботится. Поэтому в день памяти святого мученика Феодора вспоминают, что Бог заботится о нас до сих пор, что Он не забыл нас, что Бог над христианами бодрствует и не хочет, чтобы мы соблазнялись. Поэтому давайте учиться доверять Богу. Помните, что внешнее не может отделить от Бога, а отделить может грех, греха нужно бояться и избегать его. Пускай милость Бога сохраняет вас молитвами мученика Феодора и святой Царицы нашей Богородицы. Мы знаем, что Богоматерь до сих пор бодрствует над миром. До сих пор Иверская икона на Афоне стоит на воротах, и Афон находится под покровом Божией Матери. Там, у Иверской иконы, висит большая лампада из серебра, весом 10 кг, наполненная оливковым маслом, постоянно горящая, и, когда грядут какие-то бедствия в этом мире, еще ничего не происходит, а Бог решил наказать мир, она начинает раскачиваться. Если бедствия небольшие, то лампада раскачивается слегка, а если бедствия сильные, то лампада начинает раскачиваться так, что разбрызгивается масло. Например, мне рассказывали, что 8–9 сентября 2001 года лампада начала качаться так, что выплескивалось масло. А 11 сентября 2001 года в США произошла страшная трагедия. Что делают афониты, когда видят такое? Они немедленно «идут в духовный дозор» — мир стоит молитвами святых. Настоящие «спецслужбы» Бога действуют в мире — это святые, монахи, подвижники, которые до сих пор стоят на страже, и мы с вами стоим их молитвами.
На строительство храма я получал благословение у старцев, и они обещали, что храм будет построен. Молитвы святых поддерживают и церкви, и каждого конкретного христианина. Это происходит в силу того, что Бог Троица любит нас и хочет, чтобы мы поддерживали друг друга и пребывали в Его любви. А раз так, давайте учиться любить и давайте не подведем молитв святых, Пречистой Богоматери, Которая молится за нас с вами. Будет обидно: Феодор Тирон о нас заботится, Богородица нас покрывает, а мы пренебрегаем. Делами своими, не словами. Если вспомним об этом, станем другими, то милость Бога будет с вами.
Храни Господь!

День памяти Алексия, человека Божия
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Этот святой жил в Древнем Риме в V веке. Он был сыном очень богатых родителей. Родители женили его против воли. В ночь после свадьбы он оставил свою жену, переоделся в нищенскую одежду и ушел в Эдессу (ныне в Турции). Там он долго жил при храме, как живут нищие, — подаянием, и при этом он молился Богу, чтобы достичь высот святости. Однажды от иконы Богородицы он услышал голос, который повелевал ему вернуться к родителям. Он вернулся к родителям, оставаясь в нищенской одежде, они его не узнали и поселили рядом с домом, в какой-то конуре. Он жил у них прямо под лестницей, и очень часто слуги оскорбляли его. А он оставался неузнанным, живя на глазах своих родителей и жены до самой своей смерти. И вот однажды его отец, сенатор Евфимиан, был на литургии в Ватикане, в храме Апостола Петра, над могилой апостола. Литургию совершал Папа, и вдруг от могилы святого Петра раздался голос, призывающий идти к сенатору Евфимиану, у которого там сейчас отходит ко Господу человек Божий. Чувствуя приближение своей кончины, Алексий, человек Божий, написал свое жизнеописание и вложил его в Святое Евангелие, которое было у него единственной вещью, которую он взял с собой от своих родителей. Когда сенатор побежал домой, то он увидел Святое Евангелие, которое сам когда-то подарил сыну, прочитал текст и увидел, что в их доме жил их собственный сын, неузнанный, который таким образом подвизался, чтобы преодолеть все родственные чувства, для того, чтобы найти небесную Родину.
В этот день Церковь рассказом об Алексии, Божием человеке, показывает, что есть вещи, которые важнее чего бы то ни было на земле. Что Царство Божие, любовь Божия важнее всего. Слишком часто мы повторяем, что Церковь существует для поддержки семейных ценностей, общественных ценностей. В этих словах много правды. Семейные ценности и общество существуют благодаря тем заповедям, которые хранит Церковь Божия. Но Церковь не сводится только к хранению общественных ценностей. И об этом сегодня нам напоминает Алексий, человек Божий. А сводится к куда большему — она сводится к невидимому Божиему граду. Задача Церкви ― возвести людей выше всех Небес, возвести их в Небесное Царство. Вот Алексий, человек Божий, своим удивительным, непонятным, немыслимым подвигом показывает, что Родина человека — это Церковь и ради Отца Небесного, ради бесконечной любви Бога он должен жертвовать всем, что у него есть. Самым кровным, самым близким, самым глубоким, что есть у человека, можно пожертвовать ради величайшей любви, которой Бог возлюбил нас и которую мы должны Ему воздать.
Удивительный подвиг. Пусть он нас вдохновит, как вдохновлял он наших предков, недаром Алексий, человек Божий, считался одним из любимых в России. У нас было множество русских стихов об Алексии, человеке Божием. Этот образ поразил русского человека, и греков, римлян, потому что он показал, что есть более сильная любовь, чем к чему бы то ни было на земле. Мы должны к этому же стремиться, чтоб Господь нас вывел из этого мира и ввел в Свое Царство. Чтобы мы не думали слишком много о земле, а должны помнить, что все земное — прах и тлен, а истинная жизнь там, где живет Бог. В Евангелии я обратил бы внимание на такой интересный момент. Богатый юноша приходит ко Христу и спрашивает, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Господь же ему говорит: «Что ты называешь меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19, 17). И дальше Господь говорит: «Если ты хочешь войти в жизнь, соблюдай заповеди». Он не сказал «в вечную жизнь», таким образом Господь показал, что наша обычная жизнь жизнью-то не является. Настоящая жизнь начинается там, где кончается смерть. За порогом смерти, за порогом Воскресения — там начинается жизнь. А наша жизнь — это лишь эхо и отблеск той самой настоящей и подлинной жизни, условием попадания в которую является соблюдение заповедей Божиих. Почему Господь так точно говорит? У Господа нет ничего ни лишнего, ни недостаточного. Слово Господа кристально ясно, как алмаз, оно точно показывает эту реальность. И Алексий, человек Божий, это показал. Жизнь там, где Бог. Все, что есть здесь, это тени и отблески, как хорошо сказал В. Соловьев: «Милый друг, иль ты не видишь, что все видимое нами — только отблеск, только тени от не зримого очами?». Это ощущение, которое должно быть присуще христианам и которое часто христиане теряли: ведь слишком легко привязаться к видимому. Оно должно все время напоминать: все видимое временно, а невидимое — вечно. Все видимое исчезнет, а невидимое станет видимым.
Более того, всякий, кто увидит истинное невидимое, поймет, что видимое нашими очами есть нечто призрачное и нереальное по сравнению с этой абсолютной реальностью. На самом деле бывает другой способ прорыва сквозь невидимое. Когда Захарии Ангел Божий коснулся, он пробудил его, как пробуждают человека ото сна. В нашем неоднородном мире есть разные пласты реальности. Есть совсем призрачная реальность — это ад, есть более реальная реальность — это то, что нас окружает. Есть еще большая реальность — это Рай. Есть беспредельная предельная реальность, реальность самого Бога, по сравнению с которой все лишь отзвук и тень. Поэтому будем стремиться к миру невидимому, чтобы Божия любовь охватила нас, как она охватила святого Алексия!

День памяти Иоанна Лествичника
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Поздравляю вас с воскресным днем и с памятью преподобного Иоанна Лествичника, игумена горы Синайской, память которого Церковь совершает в четвертую неделю Великого поста. Сейчас мы миновали середину поста, преполовение поста уже совершилось, мы прошли Крестопоклонную неделю, мы приложились к Честному Кресту Господню. И Церковь напоминает нам об одном из главных аскетических творений, «Лествице», руководясь которым мы строим нашу духовную жизнь. Преподобный Иоанн, настоятель Синайского монастыря, который жил в VI веке, описал лестницу, ведущую от земли на Небо, описал, каким образом можно взойти к небесным высям. Он дал руководство в деле спасения и показал, как нужно постепенно подниматься по тридцати трем ступеням, по числу лет Иисуса Христа, чтобы дойти до высот Богоподобия — верхней ступени, которая называется Божественная любовь. Бог и есть любовь.
Пребывающий в любви в Боге пребывает, как сказал апостол Иоанн Богослов. Иоанн Лествичник говорит нам, как подняться до Божественной любви. Начинается все с отречения от мира, с того, что человек отрекается от жизни по-мирски, не в том смысле, что он уходит в монастырь или начинает носить вериги, а человек отказывается жить как все. Нужно жить, как Бог, а не как все. Это самая первая ступенька, с которой начинается подъем к Небесам. Понятно, если человек хочет жить как все, о каком подъеме может идти речь? Никакого подъема к Небесам у человека не получается. Он остается здесь, и участь у него та же, что ожидает и Землю: в конце времен она будет охвачена всемирным огнем и сгорит. То же произойдет с теми, кто живет по земным законам. Они будут брошены в огонь за то, что не захотели подняться к Небу по лестнице, которую открыл Сам Бог. Эта лестница, которая дана нам при Боговоплощении, имеет множество ступеней. Эти ступеньки — различного рода добродетели.
«Лествица» — настольная книга любого православного христианина. Если не можешь справиться с той или иной страстью, нужно обращаться к ней, как к инструкции. Или не знаешь, как достичь той или иной добродетели. Все это в ней открыто, там описана душа в самых тончайших ее проявлениях, в самых тонких и часто незаметных для обычного наблюдения корнях души. Часто читаешь и думаешь: действительно, как точно написал Лествичник, все так и происходит, а я этого не замечал, себя обманывал или просто не задумывался. Самый удобный прием дьявола — он заставляет нас не думать. Бог велел думать, но многие сопротивляются, думать не желают, хотят, как кошки с собачками, быть, а не как люди. А Бог хочет, чтобы мы людьми были, потому что Он нас людьми сотворил. Бог заставляет нас думать, вдумываться, заставляет нас понимать корни нашего духа, потому что не так важно для человека познать происхождение атома, как важно познать корни своей души. И Лествичник открывает эти корни, потому что мир Божий руководил им.
Одно из главных правил таково: ты должен стараться устраивать себе некий экзамен. Необходимо проводить исследование своей души: на какой уровень ты поднялся? Не для того, чтобы сказать, какой я правильнейший человек, а для того, чтобы посмотреть, в правильном ли направлении я иду. Как в лесу: человеку нужно остановиться и сориентироваться на местности, а то можно безрассудно зайти в чащу. Вот и надо делать такие остановки, чтобы посмотреть, где путь Божий. Об этом говорит и пророк Осия: остановитесь на своих путях и посмотрите, где путь Бога, и идите по нему. Лествичник говорит, что нужно посмотреть, не находимся ли мы, достигшие уже зрелых годов, в первом классе? Если мы не поднимаемся по ступеням добродетели, это нам никак не делает чести, не свидетельствует о нашей мудрости. Поэтому необходимо уметь просматривать, в каком состоянии наше сердце, что происходит с нами, к Небу мы идем или удаляемся от него. Здесь необходима максимальная честность. Есть дьявольское искушение, о котором мало говорят, но оно часто встречается. Человек ходит с постным выражением лица и говорит, что он такой грешный, он никакого духовного роста не имеет, он ничего недостоин, никуда не пошел, поэтому ему не спастись. Под видом смирения дьявол вкладывает в душу уныние, отчаяние, расслабляет наши руки, чтобы мы не делали добрых дел. Христу не нужно такое смирение. Поэтому нам нужно, чтобы мы точно знали, где находимся.
Что нам Бог дал доброго, не мы сделали. Хвалиться добрым незачем, но знать, что доброго Бог нам открыл, можно и нужно. Глупо сказать человеку, который прочитал Библию десять раз, что он Библию не знает. Он может не знать тайн Библии, но сюжет Библии он точно знает, заповеди Божии знает. Такой экзамен себе нужно устраивать, и как можно чаще. Надо четко знать, что я знаю, а чего не знаю. Я сделал то-то, а не сделал вот этого. Эту страсть Бог во мне победил, обязательно нужно сказать не «я победил», потому что как только вы скажете «я победил», сразу же страсть вылезет, уцепится за вашу гордыню, высосет все силы и благополучно поднимет свою рогатую голову. Нужно сказать, что «Бог во мне победил», усмирил сейчас эту страсть. Слава Ему, Всемогущему. А вот эта страсть во мне процветает. Нужно смотреть, какая страсть во мне сейчас действует, и против нее направлять все силы. Когда люди говорят, что я во всем грешен, такие люди отказываются от реальной борьбы. Грехи, хоть и в разной степени, но более или менее касаются нас всех. Объективно грех мужеложества касается людей, здесь стоящих, менее, чем грех сребролюбия. Поэтому надо рассмотреть, какой грех сейчас во мне действует, и направиться на борьбу с ним, чтобы его победить. Каким образом победить грех? Для этого нам дана «Лествица», где приведены способы борьбы с каждым конкретным грехом. Не существует общей «технологии» борьбы со всеми грехами, но один принцип: Христос побеждает в нас, поэтому мы должны обращаться к Нему за помощью.
От каждого греха есть свое лекарство. Например, человек, который грешит страстью жестокости, не должен усиливать в себе суровость или заниматься правдоискательством, потому что он этим только грех усилит, он должен учиться мягкости. С другой стороны, если человек склонен к ласковости, так что может в блуд впасть, он должен в себе строгость воспитывать. Если человек гнушается вином (говорит, что в водке бес), он должен вкушать немного вина, для того чтобы с этим грехом справиться, не напиваться, а пробовать, чтобы себя побороть. Нужно четко смотреть, где грех и как с ним бороться, — все это в «Лествице» хорошо описано. Мы этим напрасно не пользуемся, в результате мы, бывает, ничего не можем сделать. Церковь дает нам возможность себя самих проверить и себя судить, максимально честно, прося Бога о честности. Как говорит апостол Павел, если бы мы сами себя судили, мы не были бы осуждены с миром: «Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1Кор. 11, 32). Мерилом является книга Священное Писание Ветхого и Нового Завета — Библия.
На этой неделе Церковь вновь будет читать, теперь уже полностью, покаянный канон Андрея Критского. Затем, что, поклоняясь Честному Кресту, пройдя все дни поста, мы должны сдать некий экзамен за весь прошедший год — что мы сделали с прошедшей Пасхи? Что у нас накоплено в качестве духовного багажа? Весной обычно делают генеральную уборку, такую же уборку нужно делать и в душе. Для этого назначена пятая неделя Великого поста, чтобы мы с вами посмотрели, какие добрые дела у нас не сделаны, и поставили себе стратегические задачи на будущий год. Для этого нам пост и нужен. А потом, после пятой недели, нам будет дана еще одна неделя — шестая, для того чтобы мы закончили то, о чем случайно забыли. Чтобы к Пасхе Христовой прийти с исправленным сердцем, насколько для нас сейчас это возможно. Все в Церкви сделано для нашей духовной пользы, чтобы наш дух и наша душа, разум, наша воля, наши чувства расцвели, были очищены от всякой мерзости и чтобы мы как можно быстрее шли к Небесам. Иоанн Лествичник нас еще в одном утешает. Некоторые думают, что они столько грешили, что и каяться столько же придется, а это невозможно, и смерть придет раньше. «Сил у меня нет, я слабый, маленький, глупый, куда уж мне… Это не для нас, это только святые могли». Все это аргументы врага. Здесь нужно поступать, как Наполеон Бонапарт: «Ввяжемся, потом посмотрим». Здесь нужно ввязываться в духовное сражение с дьяволом, но ввязываться мудро, в борьбу с той страстью, которой он сейчас угрожает, и ее побеждать теми средствами, которые предлагает нам Бог.
Сражаясь, мы должны помнить, что путь к Богу гораздо короче, чем путь от Бога. Это очень важно. Это противоречит законам геометрии, но законам духовной геометрии это соответствует. Бог очень быстро приходит к человеку, гораздо быстрее, чем человек этого хочет. Поэтому люди и побаиваются молиться Богу, их слишком хорошо слышат, и часто слышат так, как не хочется, чтобы слышали. Часто мы просим: «Господи, дай нам то-то и то-то, только не сейчас», а Бог на такие сделки не идет. Поэтому нам необходимо в эту неделю поста провести такой небольшой экзамен и прийти к Пасхе очищенными, чтобы мы смогли подняться еще на несколько ступенек ближе к высотам добродетели. Помните: нет общих сроков, подъем может произойти мгновенно, а может происходить в течение десятилетий. Все зависит от нашей воли, ревности, от нашего желания и, главное, от силы Бога — всякое немощное врачующей и оскудевающее восполняющей, то, чего нам не хватает, дающей, все наши немощи лечащей, и все пороки исцеляющей. Будем на Бога Всемогущего опираться, полагаться, будем служить Ему и только Ему. Ничему другому, кроме Него, и милость Бога Всемогущего будет со всеми нами.
Храни вас Господь!

День новомучеников и исповедников Российских
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Поздравляю всех с воскресным днем, с памятью всех новомучеников и исповедников Российских, которые, согласно постановлению Поместного Собора 1918 года, совершается в ближайшее к 25 января воскресенье. В этот день был убит первомученик Российский Владимир, митрополит Киевский. Он убит был большевиками, которые по наущению националистов хотели устранить препятствие к национализации Украины. Начиная со священномученика Владимира и многих других святых мучеников 1918 года, Русская Церковь озарилась бесчисленным множеством святых, которые пролили свою кровь, прошли через тяжелейшие пытки и муки на протяжении всего XX века, вплоть до падения большевистского режима в 1991 году. Еще в 80-х годах многие христиане за имя Господне находились в тюрьмах и лагерях, но сохраняли веру в Христа Спасителя.
В этот день мы празднуем наш православный день победы над большевизмом, над коммунистической идеологией, которая нагло восстала против Бога и была ниспровергнута — не убийствами и злобой, а любовью мучеников, которые возлюбили Христа даже до смерти. Они возлюбили Его больше собственной жизни, они возлюбили Христа до самого конца и за это были прославлены Богом Всемогущим. Чем христиане до эпохи гонений отличались от новомучеников? Христиане очень резко изменялись во время гонений — этого пожирающего пламени, искушения, которое пришло на них. Многие люди менялись. Мне самому пришлось общаться с людьми, прошедшими лагеря за имя Иисуса Христа. Те люди, которые до прихода испытаний казались праведными, упали. Они гордились, они высокомерничали, они считали себя праведными, рассчитывали на свою праведность и — оказались неспособными справиться с сатанинским валом ненависти, который на них обрушился. Мы даже не представляем себе, какой кошмар принес коммунизм в Россию. Коммунизм стоил нам пяти Отечественных войн, никак не меньше. Потому что за четыре первых года революции погибло 28 млн человек. А сколько было убито позже, мы тоже представить себе не можем. С людьми происходили совершенно чудовищные вещи — человек на глазах превращался в дьявола. Срывало все хорошее, что было в человеке, вылезала страшная ненависть и злоба человека, преступившего через Творца.
В этой ситуации оказалось, что человеческими силами с этим валом злобы и ненависти справиться невозможно. Люди убедились в этом уже в 1917–1918 годах: злоба и ненависть, которая сжигает и истребляет абсолютно все, преодолима лишь нечеловеческой силой. Силой Бога. Поэтому уже в 1918 году возникают общины вокруг Святого Причастия. Не просто общины, наподобие клуба по интересам, как сейчас пытаются создавать общины, которые собираются вокруг какого-то батюшки, что, конечно, хорошо, но не достаточно. Или вокруг какой-то идеи. Идейные общины и в начале революции тоже возникали. И они все вылились в обновленческий раскол. Истинные общины возникали вокруг Господа Иисуса Христа, Сына Божия. Вокруг Него, вокруг Его силы, вокруг Его Святой Чаши, Его Святого Евангелия вырастает настоящая община, и благодаря этому новомученики и устояли.
Сразу же после революции люди начали очень часто причащаться, не реже раза в неделю. Это был резкий скачок: если до революции причащались раз в год, а многие и раз в год не причащались, то после революции начали причащаться раз в неделю и даже чаще. Даже возник вопрос об отмене в некоторые дни Великого поста Литургии Преждеосвященных Даров, чтобы люди могли причащаться. И причащались они для того, чтобы укрепиться и получить силу и взаимную поддержку. Все люди, входившие в эти общины, например, общину святого праведного Алексия Мечева — московского чудотворца и другие общины, например, отца Павла Троицкого, собирались во имя Христа. Они пели акафисты, изучали Слово Божие, читали Евангелие, но это не было подменой церковного собрания. В церквах это было уже невозможно, потому что власти за это преследовали. Это было то, что восполняло недостаток поддержки, которая осуществлялась раньше обычным путем. Люди поддерживали друг друга, собирали помощь сосланным в лагеря и тем людям, которых изувечили коммунисты и которые умирали от голода. И люди, сами умирающие, поддерживали тех людей, которые страдали больше их.
Эта любовь вырастала не из чего иного, как из Чаши Господа Иисуса Христа. Потому что раньше, до революции, ничего похожего не было. Только отдельные светильники светили на земле Русской, и казалось, что еще чуть-чуть и постепенно все угаснет. Но произошла резкая перемена — люди разделились перед лицом этого воинствующего зла. Люди поняли, что Бог их посетил, и те люди, которые остались верны Богу, стали гораздо лучше, чем были раньше. Я читал в дневниках Николая Японского, который умер за пять лет до революции, что в Японии как-то говорили: «Вот бы нам сейчас небольшое гонение, чтобы христиане в себя пришли». В этих словах есть здравый смысл. Человек, которого гонят, понимает, что он здесь не навсегда. Ему нельзя здесь обустраиваться. Представьте себе, можно ли было обустраиваться в Советской России в 1918 году, когда могут ночью прийти и расстрелять. Таким образом, человек вспоминает, что он здесь странник и пришелец. То, о чем мы теоретически знаем, но забываем.
Человек понимает, что ему есть с кем идти, — это его братья-христиане, которых он любит, которые любят его и которые готовы поддержать его. Позднее многие эти общины были разгромлены, сократились до нескольких человек, а некоторые вообще были полностью уничтожены, были расстреляны вместе со своими семьями. Но они не исчезли, их сила не пропала. Наоборот, эти общины положили начало нашему современному общению. Во времена гонений христиан отличало чувство того, что все христиане братья, где бы они ни находились. Такой «партийности», которая наблюдается сейчас, — эта церковь хорошая, эта похуже, к этому батюшке надо ходить, к этому батюшке не надо ходить — такого не было. Те христиане знали, что они единая Церковь Иисуса Христа, Сына Божия, они знали, что у них Родины на земле нет, а есть Родина на Небе. Они знали, что здесь, на земле, мы должны сражаться и победить во враждебном мире, быть верными Христу до смерти, получая силы от Святой Чаши. Это было ощущение, которое сохранялось в этих христианах до самого падения коммунизма. Поэтому многие люди, которые вышли из старых христиан, которые сохранили веру со времен гонений, несут этот дух, и, может быть, благодаря им Церковь сейчас не раскололась.
Какой был натиск в 90-х годах, сколько было националистических движений, да и посмотрите, сколько их сейчас! Об Украине я уже не говорю. Тем не менее Церковь сохранилась. Расколы происходили только на окраинах, которые меньше всего были затронуты гонениями. Эта закваска любви, заложенная во время революции новомучениками Российскими, и сейчас дает нам силы жить хорошо, и служить Богу, и видеть удивительное возрождение Церкви Божией в нашей стране. Удивительно возрождение России, которое уже произошло, что бы сейчас ни говорили. Потому что то время, в которое мы живем сейчас, — удивительное время. Мы должны каждый день вставать и благодарить Бога, что нас не расстреливают и не обыскивают, и, слава Богу, у нас есть что покушать и во что одеться. Сейчас, если мы не учтем опыта новомучеников, если мы не начнем в наше благополучное время культивировать это чувство локтя, поддержки во Христе Иисусе, если мы не будем интересоваться друг другом, если мы будем в храм приходить, как прихожане (в смысле зашел, постоял, помолился, меня никто не трогает, я никого не трогаю, и мне никто не интересен), то мы вряд ли устоим во время испытаний, которые наверняка придут.
Потому что Господь обычно надолго не оставляет Церковь без гонений, чтобы Церковь Его слишком к земле не привязывалась, чтобы не приклеивалась к этому миру, который неизбежно сгорит. Мы должны учиться этой взаимной поддержке и этой «непартийности». В Церкви нет места партии. Апостол Павел сказал: «Я разумею то, что у вас говорят: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кифин"; "а я Христов". Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» (1Кор. 1, 12). Таким образом, мы должны помнить, что никаких разделений в Церкви Божией быть не должно, а все разделения ― от врага рода человеческого. Нам братья — все православные христиане, живущие посреди всех морей, где бы они ни находились — в Москве, на Украине, в Африке, в Америке, — везде наши братья. Это братство, это чувство, которое превосходит патриотизм, национализм, превосходит все, потому что в нем источник жизни. Оно должно быть в нас, если его не будет, мы с вами упадем: или упадем от сытости, как многие падали до революции, или упадем от испуга, как многие падали во время революции. От чего да избавит нас Господь Бог молитвами святых новомучеников и исповедников Российских.
Спаси вас Господь!

День памяти блаженной Ксении Петербургской
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Поздравляю вас всех с воскресным днем. Сегодня память святой блаженной матери Ксении Петербургской. Одна из самых почитаемых русских святых, прославленная хотя и недавно, в 1988 году, но почитаемая в течение всех тех лет, которые прошли со дня ее кончины. Она скончалась в конце XVIII века. В день ее памяти стоит подумать, что такое подвиг юродства. Многие люди не понимают, что это такое, начинают соблазняться, а многие начинают юродствовать ради себя, а не ради Христа. Дело в том, что христианин должен помнить, что есть вещи более высокие, чем разум. Современная культура, наша цивилизация, начиная с XVII века, возвела разум в культ. Во время Французской революции революционеры вместо храмов Божиих ставили статуи богинь разума. Считалось, что разум для человека превыше всего. Юродивый Христа ради (особый святой, буквально — сумасшедший ради Христа человек) говорит, что разум не самая высшая ценность для человека. Он говорит, что готов ради Бога пренебречь своим разумом, своей рациональностью, для того, чтобы достигнуть Божественной жизни. Зачем это нужно? Христианство утверждает, что Бог есть сверхразум. Его пути бесконечны, разум может постичь бесконечное только отчасти. И наступает такой момент, когда человек, чтобы познать больше, оказывается скован какими-то своими внутренними предрассудками.
Бывают такие случаи, когда здравый смысл вступает в противоречие со Словом Божиим. Здравый смысл требует убить ребенка, чтобы пожить «для себя». Это на самом деле является болезнью разума, которая мешает узнать Откровение Божие. Таких примеров болезни разума очень много. Например, когда разговариваешь со «свидетелями Иеговы», которые ко всем пристают, они вам скажут, что не могут признать учение о Святой Троице, потому что это противоречит разуму. Получается, что мой разум не доверяет Откровениям Божиим. В такой ситуации нужно сказать: «От такого разума нужно отказываться!». Чтобы показать, что земной разум ничто по сравнению с Божиим, появляется такой разряд святых, которые называются Христа ради юродивыми. Эти люди не были душевнобольными, а вполне вменяемыми, вполне здравомыслящими, но они ради Христа притворялись сумасшедшими. С какой целью? Чтобы скрыть величайшие дары Святого Духа: мы знаем, что практически все Христа ради юродивые обладали даром пророчества. И многие древние пророки вели себя как юродивые, как сумасшедшие, чтобы открыть тайну Божию. Они скрывали данные от Бога таланты под сумасшествием, чтобы, во-первых, не быть охваченными страстью гордыни, тщеславием, которое может поглотить любого человека, — чем больше дары, тем сильнее эта страсть действует на человека.
И во-вторых, для того, чтобы обличить таким образом безумие мира. Апостол Павел говорит: «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (1Кор. 1, 2–24). В древнем мире не понимали, как может смертная плоть принять бессмертное начало. Это же невозможно, это сумасшествие! Но как раз Слово Божие говорит обратное. У Бога был замысел спасти людей от греха этим «безумием», поступком, который кажется противоречащим здравому смыслу. Так было угодно Богу, этим спасти верующих. А для остальных уверовавших мы проповедуем Христа Распятого, Божию премудрость, Божию силу, потому как что кажется не мудрым у Бога, мудрее человека; то, что кажется немощным у Бога, оно сильнее человека. Этот аспект христианства подчеркивают Христа ради юродивые. Они показывают, что наш здравый смысл просто не способен охватить мир. Есть больший разум, чем наш. Иногда то, что говорит этот разум, кажется нам неразумным, чем-то сумасшедшим. А что нам кажется сумасшествием, на самом деле является глубочайшей милостью, и это связано не с тем, что христианство разум отрицает, оно просто ставит его на место. Разум хорош, замечателен, но он подчинен Откровению. Подчинен тому, что является источником разума, тому, кто является причиной всякого разума. Как раз это показывают Христа ради юродивые. Они еще показывают, что христианство не сводимо к внешним нормам нравственности. Очень часто они делают такие вещи, которые кажутся нам выходящими за рамки приличия и за рамки нравственности.
Василий Блаженный голый ходит по Москве, садится на паперть и по пятницам ест мясо. Но, тем не менее, мы видим, что он делает это не случайно, а что он руководим Духом Божиим. Почему он это делает? Потому что он хочет показать нам одну простую вещь: что суть христианства в любви между Богом и человеком, а не в наборе правил, к которым многие пытаются свести христианство. Очень часто людям хочется, чтобы им дали свод правил, который бы они выполнили, и Бог бы от них отстал. А юродивый говорит, что так не выйдет. Бог не «отстанет», и христианство к своду правил не сведешь. По какому правилу надо ходить в камзоле синем? По какому правилу Василий Блаженный мясо ест? Да ни по какому правилу! Он делает это, чтобы его не хвалили, чтобы не считали его святым, чтобы ругали и оплевывали. Он хочет этого, потому что он знает, что тщеславие украдет у него благодать Божию. Он знает, что жизнь Божия покинет его, если он будет гордиться, превозноситься. А плевок, который ему в лицо попадет, пойдет ему на пользу. Эти вещи, не сводимые к здравому смыслу, и показывают, что христианство есть нечто большее, чем сведение к рационализму.
Сколько раз пытались христианство сводить к закону! И иудеохристиане I века говорили, что надо закон также надо выполнять. Фарисеи говорили, что им достаточно закона для спасения. Потом старообрядцы говорили, что устав выполнишь ― и все, спасен. Но христианство не сводится к закону. Христианство — живое общение Бога и человека, в котором есть много вещей, которые не вмещаются в обычные рамки. Как говорит апостол Павел, «закон положен для грешников» (1Тим. 1, 9), для блудников, прелюбодеев, мужеложников, убийц, воров, злодеев, для всех тех, кто не повинуется славному благовестию Бога. Он нужен для того, чтобы человек вырвался из этих обычных смертных грехов. Для этого мира закон необходим, христианство не отбрасывает закон, оно не поступает, как некоторые сектанты, которые говорят, что никакой нравственности нет. Нравственность есть.
Когда человек только родился, он лежит в кровати и даже поворачиваться сам не может. Подрастает ― начинает ползать, потом ему ходунки дают. Ходунки эти и есть закон: то делай, то не делай. Хорошо, правильный закон. «Заповедь свята и правильна» (Рим. 7, 12), — говорит апостол Павел. Но если человек на ходунках остановится, я подозреваю, что далеко он не уйдет. Ходунки как раз нужны для того, чтобы человек научился ходить.
И Христа ради юродивые говорят, что есть путь, который ведет дальше закона, путь, которым должен ходить каждый человек, — путь прямого личного общения с Богом. И пока человек все делает по правилам, он от этого личного пути Богообщения будет далек. Это очень важно помнить, и именно поэтому Господь давал Христа ради юродивым великие дары: чудотворения и исцеления. Сколько помощи оказывали Ксения блаженная, блаженная Матрона! Хотя жизнь их не вписывалась в обычные рамки, именно по той причине, что они любили Бога. Эта любовь действительно становилась сердцевиной их жизни. Блаженный Августин говорил, что есть очень простой принцип: «Возлюби Бога и делай что хочешь». Но сначала возлюби Бога, а чтоб полюбить, сначала научись исполнять закон и начни общаться с живым Богом. Живой человек общается с живым Богом, своим Небесным Отцом. И тогда, общаясь с Ним, он может делать действительно все, что хочет, потому что греха он делать не будет. Конечно, он не будет нарушать нормы закона, но из обычных правил будет выдаваться.
Давайте помнить о той цели, к которой мы призваны. И помнить, что наша задача — стать живыми людьми, не какими-то компьютерными, запрограммированными на определенную программу, а живыми людьми, которые общаются с живыми силами Небесного Отца нашего. Но есть и противоположное. Есть примеры самовольного юродства. Не научившись соблюдать заповеди Божии, начинают пытаться подражать, имитировать юродивых. Такие люди находятся в состоянии самой большой прелести: вместо того чтобы бороться с гордыней, как настоящие юродивые, они начинают гордыню вскармливать. Возникает некий мазохизм. Некоторые люди говорят, что нужно самим на неприятности нарываться, потому что это по-христиански. Это ложное юродство и, как их принято называть среди священников, — «себя ради юродивые», которые юродствует не для того, чтобы убежать от славы, а чтобы получить славу. Как сказал один из духовников XX века, отец Никон Беляев, «сейчас стать старцем очень легко: проползи один раз на коленках вокруг храма, начни бормотать непонятные вещи и просфорку всем раздавать, сразу будешь старцем». А если ты еще при этом без благословения архиерея начнешь отчитывать, ты будешь великим старцем, к тебе сразу толпы пойдут. Это пример лжеюродства, когда человек ищет себе славы при помощи ложных дел.
Чем отличается истинный юродивый от ложного? Истинный юродивый ищет славы Богу и старается славу свою вообще отбросить полностью. Ложный юродивый ищет славы себе, а уже как следствие — Богу. Надо уметь отличать одно от другого, потому что ложь от истины находится на небольшом расстоянии. Но эта маленькая добавка лжи извращает все. Если столовую ложку цианистого калия высыпать в бочонок меда, то можно отравиться. Точно так же и человек, если он начнет искать славы себе, а не Богу, то он отравит очень многих вокруг себя. Давайте помнить, что наша задача ― научиться превзойти закон — сначала научиться, потом превзойти. Не ограничиваться им, но и не отбрасывать его. Потому что Бог хочет, чтобы мы были перед Ним непорочными и чистыми. Не искали славы себе, а искали славы Ему. И тогда Он сам прославит, как Он прославил блаженную Ксению. Да поможет нам Бог на этом прекрасном пути Богообщения.
Храни вас Бог!

Вход Господень в Иерусалим
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Поздравляю всех с праздником Входа Господнего в Иерусалим, со светоносной неделей ваий, с Вербным воскресеньем. Сегодня мы встречаем благодать Святого Духа, чтобы встретить Господа, грядущего на вольные страдания ради нашего спасения. Чтобы победить смертию смерть, чтобы даровать нам нетление, чтобы избавить нас изо рва, в котором нет воды, из страшного рва долины преисподней тени, куда должны были низвергаться все души людей, чтобы вывести нас оттуда, из этих темных областей, к вечно сияющим высотам небесных равнин. Господь приходит сегодня, чтобы мы расцвели душою, ведь не случайно такое красивое сочетание у нас в руках — красные стебли вербы напоминают нам о Крови Иисуса Христа, а цветок на ней означает расцветание наших душ через Кровь Господню. Или ветка пальмы — знак победы Бога над смертью, тлением, над грехом человеческим, над мятежом человеческого рода, который был не подавлен, а исцелен — Кровью Господней. Приходит, чтобы мы расцветали, как прекрасная лилия, и чтобы мы стали цветущими, как говорит Писание о праведных: «кости расцветут» (Ис. 66, 14).
Сегодня мы встречаем праздник цветения, расцветания человека. Ибо человек без Бога — верба без цветков. Человек без Бога — верба в январе. Человек без Бога — сухая палка, которая не может ничего принести ни Богу, ни людям. Человек без Бога — абсолютно не нужное никому существо, которое живет непонятно зачем, непонятно зачем ест, пьет, размножается, умирает, и его в землю закапывают. Говорят — напрасно прожитая жизнь. Так и получается без Бога. Какой смысл в его жизни, какой смысл ему было небо коптить, если он не узнал Бога, если он не расцвел душою? Никакого! Много разных смыслов выдумывают себе люди, например — ради потомков. Но если твой потомок такой же, какая разница? Если у тебя сын или дочь точно такие же, то никакого оправдания твоя жизнь не имеет. Ты зазря живешь, переводишь продукты питания, кислород. Твоя жизнь совершенно никчемна, так жить абсолютно бессмысленно, разве не так? Потому что земные цели тленны. Они все исчезают и распадаются. Назовите мне хоть одну вечную ценность на земле. Нет такой. Ради имущества жить бессмысленно, потому что имущество часто и до смерти не доживает. Ради детей жить бессмысленно, потому что дети тоже смертны. Все в этом мире смертно и тленно, лишь Бог бессмертный и нетленный может дать нам возможность расцвести для нетления. Именно поэтому Господь приходит, чтобы спасти всех нас. Потому и восклицали еврейские дети, и мы восклицали сегодня: «Осанна в Вышних!» (Мф. 21, 9; Мк. 11, 9–10; Ин. 12, 13), т.е. спасение приходит с занебесных высот.
И Бог вырвал нас из тления и из рва гибели. Поэтому «благословен грядый во имя Господне Царь Израилев» (Ин. 12, 13). Так и мы восклицаем вместе с еврейскими детьми. Потому что Бог грядущий приходит, чтобы нас сделать цветущими, чтобы расцвел наш разум познанием Бога и через Бога познанием мира. Чтобы расцвела наша воля в том, чтобы она стала алмазно-крепкой и драгоценной, скрепившись с волей Бога. Чтобы расцвели наши чувства, переполненные Божественной любовью. Чтобы и тело наше процвело из могилы. Чтобы наши могилы стали местом посева, из которого вырастет удивительный и прекраснейший урожай воскресения тел, которые будут восстановлены Богом из могил, чтобы жить вечно перед глазами Бога.
Именно для того приходит сегодня Господь, именно потому Он провозглашает Себя истинным Мессией, т.е. Царем, Пророком и Священником. Царем, который пришел спасти своих подданных, священником, который пришел принести в жертву Богу Отцу Кровь Свою, проливаемую за наше спасение, и пророком, который пришел восстановить последний и окончательный завет между Богом и людьми. Он пришел, являя Себя перед всеми, как Царь и Властелин, как Тот, кого ждали пророки, о ком молились двенадцать колен Израилевых день и ночь, как говорит Писание. Он исполняет древнюю мечту, именно потому, что Он приходит собрать всех людей воедино, чтобы преодолеть разделение между иудеями и язычниками, и между языческими народами, между варварами и образованными, чтобы преодолеть разделение между теми, кто считал себя праведными, и теми, кто считал себя грешниками, чтобы таким образом возвести всех в истинную, неподдельную праведность. Чтобы преодолеть разделение между бессмертными существами и смертными людьми, которые были разделены преградой смерти. Все эти разделения преодолевает Христос, входя сегодня в Иерусалим, провозглашая Себя Царем, истинным царем, Повелителем всех нас, христиан.
И, возвещая наступившее Царство Бога, поздравляю вас всех, что Царство Бога уже наступило! Оно не когда-то потом придет, оно уже настало, и потому мы восклицаем: «Осанна Сыну Давидову!». Потому мы и поднимаем над своими головами вербы с горящими свечами в знак того, что Свет пришел к нам, что спасение наступило, и что Бог воцарился между народами, и Его Царство уже в пути. Он собирает Свои отряды, которые выдвигаются к конечной цели. Дьявол, наш великий враг, в панике бежит перед знаком Великого Креста, на котором он был сокрушен и уничтожен, на котором он был лишен силы. Дьявол бежит не только от Креста Господня, но и от крови мучеников, и от свидетельства преподобных, и от мудрости праведных, и от ревности священников, и от благородства царей, и от всех тех великих добродетелей, которые выросли из царствия, и пророчества, и священства Иисусова, которые действительно в Его Церкви, которая есть Царство Божие на земле, уже расцветают и наполняются еще большими и большими силами.
С Царством Божиим вас! Держитесь этого Царства, расцветайте в этом Царстве, пускай не только в руках у нас будут распускаться вербы или молодые пальмовые листья, наши души будут в нас распускаться и благоухать для Бога Отца прекраснейшим ароматом вечности! И пускай Дух Святой горит в наших сердцах, как горит сейчас в наших руках эта прекрасная свеча! Свеча Вербного воскресенья!
Да поможет нам Господь Всемогущий! Милости Бога всем вам желаю. Храни вас Господь. Да благословит вас Святая Троица!

В Иверской часовне
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Поздравляю всех с праздником ризоположения Господа нашего Иисуса Христа, которое совершилось в Московском Кремле в 1625 году при царе Михаиле Федоровиче. Риза Христа, которая была сделана руками Пречистой Богоматери и которую разделили стражники у Креста Господня, была принесена торжественно в Москву. От нее совершилось множество исцелений, чудес, которые до сих пор источаются на прикладывающихся к этой святыне. Эта святыня хранит наш город, благодаря ей и благодаря святым иконам Москва является святым городом, поэтому мы живем не просто в новом Вавилоне, как многие думают. Отчасти это правильно: вы видели столпотворение на московских улицах. Тем не менее мы живем в святом городе, среди этого Вавилона находится великая святыня — Риза Господа, иконы Пречистой Богоматери, множества святых, прославленных в Москве, множество частиц Животворящего Креста, один из гвоздей Господних.
Господь со всех сторон окружает Москву. Идешь по городу, и за целый день никогда не обойдешь всех московских святынь, нам надо учиться пользоваться этими святынями. Что толку, если мы приложимся к Чудотворной иконе Божией Матери, Ризе Господней, а при этом будем злобными ненавистниками! Будем же частицами этих святынь. Помните, воины у Креста Господня тоже касались Риз Господних, но пользы им это не дало никакой: «…делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс. 21, 19). Если мы не исправляем свое сердце, подходя к святыне, значит, святыня дана была нам зря, и она подействует на нас в осуждение и в суд. Случается, люди говорят, что съездили в монастырь и разболелись. Это связано с тем, что ты приехал в монастырь не изменять свое сердце, не каяться, а требовать от Бога. Бог, конечно, коснулся тебя, но это касание тебя обожгло. Поэтому, подходя ко всем святыням и к величайшей святыне Тела и Крови Господней, будем менять свое сердце, свою душу и помнить, что святость — это некая сила, которая проявляется и в исцелении, и в освобождении. Но эта же и сила, которая опаляет злодеев. От нас зависит, как она на нас подействует. Подействует точно, вопрос — как. Желаю, чтоб все мы получили благодать, исцеление в первую очередь души, а отсюда уже и тела, потому что исцеленное тело без души душе только навредит.
Пусть Бог молитвами Пречистой Богоматери спасет и помилует нас. И возьмет нас в Свое Царство. Спаси Господь!

Успение Пресвятой Богородицы
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Поздравляю всех с праздником Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. С праздником, когда Богоматерь взошла на Трон к Богу и стала Стеной мира. Богослужение говорит: «Укрепи моя помышления, Христе, яко стену вселенной воспеть я дерзаю». Пречистая Богоматерь, выйдя из пределов этого мира, покинув его не только душой, но и телом, в свидетельство того, что и мы покинем это место, которое будет сожжено великим огнем Бога в конце времен, покинем его вместе с телами. Она стала Стеной Вселенной, защитой и надеждой всех христиан. Покровительницей всех тех, кто прибегает к Ней. Мы часто не задумываемся над такой вещью — как устроен наш мир? Он устроен с реальностью разной степени плотности. Можно сказать, что есть менее реальные места и более реальные. Каждый из нас, не далее как четыре часа назад, был в менее реальном состоянии — во сне. Сейчас мы бодрствуем, и бодрствование же тоже имеет разные реальности. Бодрствование, когда стоим в очереди за картошкой, не такое реальное, как, например, бодрствование на Божественной литургии. Или когда мы молимся Христу, Его Пречистой Матери, Богу-Отцу, Святому Духу, когда мы молимся святым угодникам Божиим.
Реальность, которая ждет человека после смерти, может быть двойной. Мы знаем, что в Писании говорится, что грешники спят в могилах. Это не значит, конечно, что души там находятся. В могилах, кроме остатков тел, нет ничего. И тела-то мы посещаем на могилах именно потому, что тела оттуда будут выведены Богом в конце времен. Если бы не было воскресения мертвых, ходить на могилу было бы бессмысленно. Души находятся или в аду, или в Раю. Что такое ад? Ад — вечный кошмар, который нельзя никак изменить. Рай — это место, где реальность более сильная, чем сейчас на земле. По сравнению с землей, Рай более реален, чем земля.
Известны истории, когда святые приносили различные плоды из Рая. Например, святая мученица Дорофея принесла плоды из Рая своему мучителю. Мы знаем также, что святой Ефросин, монастырский повар, который был поставлен Богом в стражи в Раю, также дал плод с райского дерева преподобному авве Иоанну. Оказалось, что этот плод ярче и сильнее, чем те, что есть на земле. Он сверкал ярче солнца, т.е. реальность Рая более плотная, более могущественная, более сильная, чем наша реальность. Многие люди думают, что Ангелов не видно, потому что они призрачны. Я думаю, что ситуация прямо противоположная. Мы по сравнению с Ангелами призрачны. Но реальность Ангелов — это не высшая реальность в тварном мире. Самое могущественное существо во Вселенной — Пречистая Владычица наша Богородица — Приснодева Мария. Высшая из святых. Высшая из обоженных. Достигшая первая из людей полноты святости, которая черпает из плоти Сына Своего, которую Она Ему дала, силу и славу такую, что по сравнению с Ней весь мир становится чем-то несуществующим.
Известно, что, когда Богоматерь являлась, весь мир, казалось, исчезал перед светом Ее лица. Известно, что, когда недавно Богородица приходила в грушу (природная икона на спиле грушевого дерева на Украине) перед страшным расколом на Украине, Ее сияние оказалось сильнее, чем сияние солнца. И таких примеров очень много. Богоматерь — Стена Вселенной, Стена космоса, Ее молитва, Ее предстательство защищает весь мир. Поэтому мы должны прибегать к Богоматери, как в некотором смысле Богине. В каком смысле этого слова? Успение — праздник обожествления Богородицы. Древние тексты называют его именно так. Библия говорит, что главная надежда тех, кто искуплен, — стать богами. Чтобы всякий уверовавший в Него стал сыном или дочерью Бога. Как и говорит Господь Бог Вседержитель: «Я вселюсь в них, и буду ходить в них, и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор. 6, 16). Господь также говорит, что побеждающий получит все и сядет со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел на престоле Отца Моего. Поэтому люди должны стать богами, но богами по благодати, не по природе, как думают оккультисты и чародеи вслед за своим руководителем по имени Люцифер, который впервые решил стать богом по природе, причем без Бога. Так всегда у сатаны: похоже, почти как у Бога, но не так. Самая страшная ложь — это почти как правда, но не такая. Именно такая ложь самая опасная, самая коварная, больше всего убивающая. Сатана обещает нам обожение без Бога, а Бог нам обещает обожение с Собой. Он обещает, что мы войдем в Его Славу, что Божественная жизнь будет внутри нас литься потоком. Господь обещал, что из чрева уверовавших в Него потекут источники воды, текущей в жизнь вечную.
И Мария сегодня вошла в эту славу во плоти. Ни один из святых доныне не сравнился с Марией. Величайшие апостолы и чудотворцы с Ней не сравнились — они ведь не воскресли. Их тела почивают: апостола Фомы — в Эдессе, апостолов Петра и Павла — в Риме, Николая-угодника — в Бари. Они еще не вошли во всей полноте в Славу Бога. Почему они до сих пор до конца не прославлены? Потому что у них есть человек 70 только в нашем храме, которых они ждут, чтобы они стали такими же. Святые ожидают конца времен, чтобы и другие члены Тела Христа доросли до их высоты. Но чтобы члены Тела Христова не остались без сердца, чтобы не думали люди, что Церковь не имеет своего лица, Господь благоволил, чтобы Его Матерь стала лицом Православной Церкви. Когда мы принимаем Святое Крещение, мы воцерковляемся и целуем иконы Христа Спасителя и Божией Матери.
Почему Богородицы? Потому что Она во плоти родила Слово Божие, значит, Христос истинный человек, потому что, если Она не родила Его во плоти и Он прошел через Богородицу, как через трубу, как думали некоторые гностики, значит, мы не спасены, потому что Христос не человек. Благодаря тому, что Господь прославил Ее во время Успения, Мария стала сердцем Церкви. Главой Церкви является Христос, дыханием Церкви является Святой Дух, а сердцем Церкви является Богоматерь. Она стала олицетворением Церкви Бога. Она стала тем, о ком можно сказать: вот Церковь! И мы станем такими же, если будем стремиться к этому. И именно об этом заботится Богоматерь — чтобы все христиане шли выше и выше, дальше и дальше, шли к вершинам Царства, к вершинам прославления. Шли и собирались к тому великому дню, когда будет Великий Вселенский Собор.
Нас ожидает Вселенский Собор, в котором будут участвовать не только епископы, но и пророки, и патриархи, и мученики, и исповедники, и просто праведники, и все оправданные христиане всех времен и народов. Вселенский Собор называется еще Страшным Судом. Когда Церковь вся соединится вокруг Христа Спасителя, тогда Церковь увидит себя, как в зеркале, в лице первой обоженной, первой, достигшей полноты святости, в лице Пречистой Богоматери Приснодевы Марии. И тот день, когда она достигла полноты, это день Ее сна, когда Она заснула в смертном мире, а очнулась в мире бессмертном. В мире, откуда сбежала смерть, которого не может коснуться тление, распад, где уже нет старения, где вечная молодость и вечная древность.
Древняя молодость Бога становится древней молодостью тех людей, которые вошли, и обожились, и прославились. В этот день прославления Богоматери давайте обратимся к Ней и скажем: «Лучезарная Царица, Дева небесных полей, которая ходатайствует за нас, которая молится за нас, покровительствует нам, приведи нас к Сыну Своему, не дай нам коснеть в этом мире. Разбуди в наших сердцах стремление к Родине, дай нам вспомнить о забытой нами Небесной Отчизне, дай нам вспомнить, откуда мы и куда должны прийти. Дай нам вспомнить о Боге Отце Всемогущем, дай нам вспомнить о Сыне Твоем и Боге нашем Иисусе Христе, Сыне безначального Отца, который стал и Твоим Сыном, благоутробию Своему, который захотел нас вытащить, выкупить Своей Кровью. Дай нам вспомнить о Духе исхода. Духе, от Отца исходящем и нас из мира похищающем. Дай нам вспомнить, куда мы должны уйти. Дай нам дойти в Небесные дворы Царства Божия, чтобы там мы прошли обучение».
Рай — это институт; сейчас, на земле, мы в школе, потом будут выпускные экзамены — мытарства, и вступительные экзамены — частный Суд, а потом будет обучение в Божественном университете, в Раю. Но это не конец, ведь никто же не живет, чтобы в институте учиться, Рай — это временное место, и будут те люди, которые институт пройдут на земле, это люди времен Антихриста, они в Рай не попадут, они сразу в Царство Божие придут, потому что институт они в ускоренном темпе пройдут на земле. А затем наступит настоящая жизнь, жизнь и работа по специальности начинается после выпуска из университета, специальность у нас — быть богами. Эта жизнь начнется после конца мира. Пускай ведет нас Пречистая Царица, Матерь Бога Вышнего. Давайте об этом помнить и давайте славить Ее, молить Ее всегда и помнить, что ничего так бесы не боятся, как имени Иисуса Христа и Его Матери, а также Отца, и Сына, и Святого Духа. Помните, пришло отчаяние, уныние, — вспоминаем Обоженную и говорим: «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Мария, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах и благословен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших».
Храни вас всех Господь Всемогущий!

Толкование на икону «Апокалипсис»
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Эта икона в некотором смысле уникальна, это копия иконы из пещеры Апокалипсиса. С того самого места, где апостол Иоанн увидел Христа во славе Преображения. Он увидел Его стоящим среди светильников, потом стоящим на Троне Славы. Из «Его уст выходит меч» (Откр. 19, 15) — Слово Божие, в руках у Него два ключа — «ключ от ада и смерти» (Откр. 1, 18), потому что Христос Воскресший теперь может людей освобождать из ада и уничтожил силу смерти. «Вокруг Него семь ангелов» (Откр. 8, 2), повелители «семи Церквей» (Откр. 1, 20), которых видел Иоанн. Христос в Славе, которую получил после Воскресения. Эта Слава будет у всех праведных христиан после Страшного Суда, когда мы воскреснем в телах, и тело у нас будет подобно Телу Воскресшего Христа. Ноги сделаны из халколивана, т.е. меди, они как раскаленные в печи, как сказано в Писании, человек будет светоносный, как светоносный здесь Христос. Волосы у Него белые, потому что Он вечный Бог, который стал Человеком. Он повелевает церквами, семь звезд — семь Церквей, а это семь духов, которые посланы Господом на землю и управляют Церковью.
Икона «Апокалипсис» является образом надежды, что наша жизнь не в руках зла, а в руках Христа Искупителя, Чью славу мы получим в конце концов. Поэтому когда мы думаем о конце мира, мы должны думать, что нас ждет не страх и ужас, а Светоносный Прекраснейший Христос, Который придет, чтобы нас всех прославить и ввести в Царство Своей Божественной Любви. Если мы на земле будем верны Его слову. А знак Его слова — меч, который разделяет людей верных Богу и не верных Богу. И внутри человека отделяет зло его от добра, которое угодно Создателю. Такая символическая икона — икона надежды и любви, которую дал нам Бог.

Рождественский сочельник
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Сейчас мы слышали повествование евангелиста Луки о кануне Рождества Христова. Когда пастухи возвещали о родившемся Господе, о чем они услышали от ангелов, а те, в свою очередь, несли весть Бога Отца; когда Господь наш родился, Иосиф наблюдал странное явление: звезды остановились на своих путях, остановились воды, затихли ветерки, наступила тишина, молчание охватило всю Вселенную. Не происходило никакого движения, лишь удивительным образом родился Христос, не повредив девственной печати Богоматери, и возвестил людям спасение. Как сказал святой Игнатий Богоносец, три тайны сокрыты в Божественном молчании от глаз дьявола: тайна девственного рождения Христа, тайна Его смерти и тайна Его Воскресения. Эти тайны были окутаны завесой молчания и были недоступны для ума падшего князя и тех людей, которые служат ему, но которые открылись сердцам людей, верующих во Христа. Дальше Игнатий Богоносец говорит: тот, кто слушает слова Иисуса, уже посвящен в тайну Его молчания. Это удивительное молчание, тайна, тишина во время рождения.
Ангелы Божии воспевали песню уже после рождения. Само рождение Господа окутано завесой тайны. В этом рождении соединяются вместе вечное рождение Сына Божия и рождение Его во времени. Мы знаем, что в вечности Сын рождается от Отца без Слова. Он сам Слово. Это Слово рождается из Сущности Отца до всех времен, и всегда Он имеет вечное бытие от Отца, как Свет от Света. И поэтому момент вечного рождения Сына соединился с временным рождением Его от Марии, и мы получили возможность таинственным образом возродиться. Когда мы возрождались в святой купели, мы не слышали никаких слов, кроме призывания трех Божественных ипостасей — Отца, и Сына, и Святого Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную. Потому что только эти три имени достойны нарушить глубочайшее молчание, потому что глубочайшее молчание Бога проявляется в этих трех таинственных именах, трех Божественных сияниях, которые озаряют людей. Самые важные дела делаются в тишине. На митинге настоящего дела не сделаешь, тут порушить что-то можно, а построить ничего невозможно. А тем более в глубочайшей тишине совершается дело переделывания Вселенной. В глубочайшей тишине происходило Боговоплощение, Мария сказала: «Се раба Господня, да будет Мне по слову Твоему» (Лк. 1, 38). И молча Слово стало плотью. И когда рождается Господь наш в этом мире, Он тоже входит в тишине, потому что тайна Его рождения не должна нарушаться никакими нашими изъяснениями. Но после этого Отец повелевает Ангелам: пусть поклоняться Первородному Сыну все Ангелы Божии. И «ангелы поклоняясь Христу» (Евр. 1, 6), являются на землю. И мы, готовясь к Рождеству Христову, должны успокоиться, утихомириться, прекратить суетиться, кипятиться и разжигать себя. Мы должны научиться молчанию. Нам его больше всего не хватает.
Мы все время куда-то бежим, стремимся, что-то пытаемся делать, пытаемся закопаться в своих проблемах, своих личных делах, бедах и нуждах. Но забываем о том, что только в молчании может быть найдено решение. Только в Божественной тишине может быть найдено Божественное же решение земных проблем. Надо учиться этой Божественной тишине. Нужно учиться этому Божественному молчанию, вслушиваться в него, чтобы Бог в нас открыл Свои тайны. Господь рождается и в нашем сердце. Мы можем быть назваными Богу, как сказал Господь, «тот Мне брат, сестра и матерь». Брат и сестра, потому что мы единосущны Ему, такие же люди, каким и Он стал. Люди часто жалуются, что духовно не растут, что в них не происходит развития? Они забывают простую вещь — если и совершится духовный рост, тебе он будет точно не заметен. Если я вижу, что я духовно расту, это значит, я точно не расту. Настоящий духовный рост, как семечко, которое незаметно растет, поднимается днем и ночью, а человек и сам не может понять, как оно растет. Оно, тем не менее, растет и постепенно вызревает. И когда в колосе появится зерно, тогда Господь посылает жнецов, потому что настала жатва. И мы должны учиться в молчании созерцать тайну Божию. Церковь поет: «Всякое ныне житейское отложим попечение, чтобы Царя всех принять».
Более того, Ангелы невидимо поют Ему песню — «Аллилуйя!». Мы должны обязательно научиться давать время молчанию, внутренней тишине, хотя бы несколько минут в день. Даже наш обычный молитвослов требует от нас начинать день с минуты молчания, не с той, которую у нас на траурных мероприятиях устраивают, это минута молчания смерти, а здесь у нас должна быть минута молчания жизни. Минута молчания возрождения, успокоения, когда Бог сам действует в нас. И поэтому после Причастия сказано, что «пребывать должно в безмолвии». Это чувство мы утрачиваем, забываем в суете и думаем, что нужно то сделать, другое, десятое, в результате ничего не делаем и себя губим. А если мы научимся внимать молчанию Иисусову, тогда мы воистину будем жить. И успешны будем, потому что сказано про праведников — «вся, елика аще творит, успеет». А грешник не успевает, т.е. успеха не имеет, ни в чем. Как пыль поднимает ветер с лица земли, так и его носит, и он не может ничего. Давайте на Рождество попросим великий дар — молчание Христово, чтобы научиться жизни Иисусовой.
Спаси Господь!

На Обрезание Господне
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Поздравляю всех с воскресным днем и двумя праздниками — Обрезанием Господним и праздником святителя Василия Великого — одного из величайших трех святителей и учителей Православной Церкви, православного догмата. В этот день хотелось бы сказать несколько слов о празднике Обрезания Господня и его значении этого праздника для нашей жизни. Вы знаете, что со времени Авраама Господь дал повеление, что всякий младенец мужского пола на 8-й день должен вступить в Завет с Богом. И знаком этого Завета должен быть обряд обрезания крайней плоти. Сам этот обряд был связан не с какой-нибудь гигиенической процедурой или чем-то иным, а с тем, чтобы таким образом выделялись евреи.
Такой же обряд есть у нас — Таинство Крещения, когда мы, погружаясь в воду, отделяемся от всех людей земли, становимся избранными детьми Божиими. В древности это был обряд отделения людей от иных племен, это был знак отделения от всякой нечистоты. Но одновременно это был знак наименования. Человек, вступивший в Завет, получает свое имя. Недаром вскоре после Завета обрезания Бог сменил имя Аврааму. Раньше он звался Аврам — отец высоты, потом он стал Авраамом — отцом множества народов. Таким образом, изменилась его судьба. Человек, вступающий в завет с Богом, меняет свою судьбу. И у него соответственно меняется имя, т.е. то главное, чем обозначается не природа, а личность данного человека. Сегодня мы празднуем день именования Господа Иисусом. То прекраснейшее имя, которое было предсказано еще архангелом Гавриилом во время Благовещения Пречистой Деве, то имя, которое было предсказано Иосифу-обручнику во сне, то самое имя получает теперь Бог воплотившийся. Это удивительное событие!
Если мы внимательно прочитаем Священную историю, мы увидим, что это событие сравнимо с событием Исхода. Перед Исходом из Египта Моисей встретился с Богом в пламени горящего тернового куста, и Бог открыл ему свое имя. Когда Моисей спрашивает: «С каким же именем я приду к народу моему?». Бог сказал, что «имя мне — Яхве», т.е., в переводе на русский, «Я есмь Сущий» (Исх. 3, 14), существующий Сам из Себя. Он вечно Сущий, Который дает существование и жизнь всему существующему. Этот же самый Бог, явившийся Моисею в терновом кусте, ставший теперь младенцем, вступает в завет с Богом, т.е. с Самим Собой, показывает, что Он автор закона, от Него идут и законы, и пророки, о Нем возвещали древние патриархи: Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Аарон, Даниил и прочие древние пророки Ветхого Завета. Они говорили о Нем, по Его слову жили и Его волю исполняли.
И Он получает то имя по человечеству, которое было предузнано еще на предвечном совете Бога. Как это имя связано с явлением на горе Хорив? Если помните, имя было Яхве, т.е. Иегова, Иисус, по-еврейски, Иегошуа («бог ― помощь, спасение»), Который пришел спасти людей. Тогда Сущий только явил Себя и повелел Моисею проявить его силу, а теперь тот же самый вечно Сущий Бог приходит к нам, чтобы явить нам Свою спасающую мощь и дать нам одно из величайших орудий спасения — Свое святое имя. Имя Бога свято. Откровение Бога — некая словесная икона, которую рисуют совместно Бог и человек. Бог открывает о Себе некоторые знания, открывает Себя как Сущий, и человек говорит, что это Яхве — Сущий. Бог открывает Себя как богатый, поэтому мы называем Его Богом. Бог открывает Себя как крепкий, поэтому мы называем Его Крепкий. Бог показывает, что Он Свет, поэтому мы называем Его Светом. Бог не вкладывает в нас само словесное звучание имени, Он вкладывает в нас некое познание о Самом Себе. И это познание человеком оформляется в некоторую словесную икону, названную именем Бога.
Поэтому имя Божие, с одной стороны, откровенная вещь, потому что это откровение Бога о Самом Себе. А с другой стороны, это человеческая вещь, как человек оформляет откровение, т.е. человеку дана власть творить некоторые образы — иконы. Мы знаем, что есть писаные образы Христа, Божией Матери, Серафима Саровского и других святых, у нас есть и образы, не писанные рукой, образы мысленные и словесные. Первообраз, который освящает этот земной образ, материальный, — это имя Божие. Как икона: мы к ней припадаем, но поклоняемся не самой иконе, а тому, кто на ней изображен, и он помогает нам. Точно так же имя Божие — это та икона, но которую мы не обожествляем саму по себе. Были такие еретики XX века, которые говорили, что имя Божие свято само по себе, и поэтому я даже причащаться не буду, потому что если я сказал имя Иисуса, то я уже автоматически причастился. Такие рассуждения Церковь отвергла как ересь, потому что имя Божие — словесная икона Бога, но через Него мы получаем жизнь. В Евангелии мы читали, что Господь сотворил много чудес, но все это написано для того, чтобы верили, что Иисус есть Христос, т.е. Мессия, Сын Божий. И чтобы, уверовав, вы имели жизнь в имени Его. Не просто в Нем, а в Его имени.
Здесь Иоанн Богослов подчеркивает, что у нас есть замечательная, не теряемая нами святыня, которая способна всегда освящать нас. Представьте себе: вам отрубили руки и ноги, вам вырвали язык, вы не можете перекреститься, поклониться, но святыню имени Бога у вас похитить невозможно. Всегда, в любой момент жизни: сидим ли мы, стоим ли мы, идем ли мы, занимаемся каким-то делом, — мы должны призывать святейшее имя Бога, чтобы через него Бог освящал нас, а мы прославляли Его. Более того, именем Божиим наречены и мы сами. Мы называемся христианами, т.е. участниками помазания Иисуса Христа. Мы, крещеные, называемся верными, т.е. верными Богу, и мы должны это имя прославлять в самих себе. Мы должны, как носители этой иконы Бога, хранить себя в чистоте. Бог говорит Израилю: «Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников» (Рим. 2, 24). Люди говорят: «А вон христианин», — а какой он христианин, когда он пьяница, блудник, вор или кто-то еще? Таким образом хулится имя Иисуса Христа, как если бы икону бросили в грязь. Кто тогда будет хулиться? Конечно, Тот, кто на ней изображен. Точно так же, если мы позорим имя Божие, которым мы наречены, своим плохим поведением мы позорим самого Бога, Который в нас изображен Своим именем. Как им пользоваться? Часто люди говорят: «Что же мне делать, чтобы избавиться от того или другого?». Если вас замучило сквернословие (есть люди, которые не могут говорить без мата), нужно как можно чаще призывать сладчайшее имя Иисуса Христа. Кто читал акафист Иисусу Сладчайшему, помнит, с какой любовью преподобный Григорий Синаит, автор акафиста, к этому сладчайшему имени относится, какие эпитеты к этому имени он прикладывает.
Мы должны научиться любить это Имя, призывать Его. Самая краткая известная молитва это: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Это сладчайшее имя убережет нас на всех путях наших, повторяйте его каждую минуту. Апостол Павел дал всем заповедь — «непрестанно молитесь» (1Фес. 5, 17). Некоторые говорят, что Иисусова молитва с ума сведет. Если вы будете считать, что вы великие старцы, подвижники, которые достигли высот молитвы, то сведет. А так, если вы будете повторять ее с любовью, с верой, ничего не думая о себе, без мнения, само это имя, молитва освятит вас и удержит вас от многих злых дел. Точно так же и речь ничем, кроме как именем Божиим, не освятится. Начинается у нас раздражение, гнев поднимается в нашем сердце, именно гнев блудной похоти, нужно начертать сильнейший знак против демонов — Честнейшего Креста — на сердце своем, на уме своем и призвать имя Сладчайшего Иисуса: «Господи Иисусе, помилуй меня, избавь меня от гнева, от раздражения, от блудной похоти, избавь меня от уныния, избавь меня от тоски». И таким образом имя Иисуса спасет нас, не само, конечно же, но через призывание имени Самого Сладчайшего Господа. Буквально мы имеем жизнь во имя Его. Наступила у нас болезнь, нет сил терпеть, голова болит, в полуобморочном состоянии находишься, уже никого не призовешь, то можно говорить: «Иисусе, помилуй!».
И это имя вытянет вас из мрака уныния, сопровождающего болезнь. Болезнь ― вещь неизбежная, но болезнь может быть очищением, такой духовной химчисткой, если она укрепляется силой имени Божия, если мы все делаем во имя Христа. А может быть и сокрушающей силой — сколько людей ломается и падает от болезни. Как определить, доброе дело или нет? Обязательно проговаривайте: «Во Имя Господа Иисуса Христа, Его Отца и Святого Духа». Или просто скажите: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Это священные имена, открывающие нам тайну Троицы. Или сказать: «Во имя Господа Иисуса делаю». Потому что, как говорил апостол Петр, нет имени ни на земле, ни на небе, которым можно спастись, кроме как Иисуса. И вот наконец пришло время нам выходить из этого мира, мы тогда говорим: «Господи, в руце Твои предаю дух мой. Иисусе, спаситель, помилуй меня». С именем Иисуса мы выходим из этого мира, и с именем Иисуса мы переходим стену, окружающую этот мир, проходим сквозь стену невидимых духов — мытарей, которые хотят погубить нас, и именем Его отгоняем всех врагов наших. Не забывайте Его. Почему Господь говорит: «В чем застану, в том и сужу»? Если мы будем неподготовленными уходить в вечность, то мы и не вспомним об этом Имени, будем в панике думать только о себе. Многие люди говорят: «Как вам легко будет! Только имя Христа вспомнил, и как бы ты ни жил, тебя Господь простит».
В том-то и дело, что, если ты плохо жил, ты Его и не вспомнишь. Ведь сказано, что в последние времена люди будут спасаться. Говорится: «Всякий, кто призовет имя Господне, — спасется» (Рим. 10, 13). Почему? А потому что Его будут замалчивать и о Нем забывать. Что сейчас происходит в Европе и пытаются сделать у нас? Нас пытаются заставить забыть сладчайшее имя Иисуса Христа. В Англии в последние рождественские праздники было запрещено упоминать имя Иисуса Христа публично. Вместо «Счастливого Рождества!» говорили «Счастливых зимних праздников!». Заставляют забыть имя Христово, потому что враг, который стоит за этими лжеучителями, губит людей. Люди говорят, что вы должны уважать права других людей и поэтому не должны этого имени произносить. Но почему-то от мусульман не требуется забыть имя Мухаммеда. Почему-то от буддистов не требуется забыть имя Будды. Будда и Мухаммед сидят в аду, и дьяволу они не страшны давным-давно, с момента своей собственной смерти и даже раньше. А Христос — победитель смерти и ада, Его имя до сих пор страшно властям мира века сего. Подражайте древним мученикам: когда им пытались закрыть рот, они говорили, что это повод для них сказать еще больше. Был такой святой Константин, он был турок, принял христианство, и его выдали знакомые. И когда его привели к судье, тот отдал его на жуткие пытки, а потом говорит:
– Ты сейчас понял, что ты неправ? Скажи главную формулу мусульман (которая их делает мусульманами), что нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед пророк его, и мы тебя отпустим.
Он говорит:
– Я скажу, если вы мне руку освободите.
И когда ему освободили руку, он сказал:
– Нет поклоняемого, кроме Бога Отца и Иисуса Сына.
И с этими словами осенил себя крестным знамением. Его зарубили на месте, и он взошел к Иисусу, Которого исповедовал перед людьми.
И сказано: «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10, 32). Никогда не стесняйтесь вслух проговаривать это имя. Пускай другие стесняются. Если людей корежит от имени Иисуса Христа, это не наши проблемы, это проблемы тех людей, кого корежит, и тех духов, которые в них пребывают. Нечистых и злобных духов, которые трепещут от имени Иисуса Сладчайшего, не бойтесь, пускай они боятся, пускай они трепещут, потому что имя Иисуса до сих пор имеет власть изгонять злого и нечистого духа, всякую злую и нечистую силу. До сих пор именем Иисуса Христа изгоняются демоны, исцеляются болезни, именем Иисуса Христа совершается тайна Божия, люди обращаются ко Господу. Не стесняйтесь Его никогда, ни при каких условиях. Помните, что христианин — это звучит гордо! В хорошем смысле. Гордость, как и любая страсть, имеет злые намерения и добрые. Злое дело — это гордиться собой, своими заслугами, своими талантами, но доброе дело — хвастаться и торжествовать, объяснять всем, что ты христианин, потому что Иисус спас нас. Это действительно предмет для похвалы, для того, чтобы мы все на каждом углу об этом говорили, а кому не нравится, мы не виноваты.
Сами они не хотят любить Бога, но Бог встретится с нами и воздаст каждому по делам его. Пусть милость Бога будет с нами, пусть сладчайшее имя Его не покидает никогда нашего сердца, нашего ума и наших уст. Потому что, если мы будем думать, что у нас имя Божие в сердце, а на устах мат и ругань, это самообман. Может ли быть, чтобы сердцем своим ты молился, а устами ругался? Нужно, чтобы было везде одно сладчайшее имя Божие. И через Него реки несотворенной Божией благодати изольются на вас и сделают нас теми образами Бога, которыми мы и задуманы изначально. Не только образами Бога, но еще и подобиями при помощи Святого Духа.
Пусть Бог Всемогущий поможет всем нам. Храни Господь вас!

На Новый год
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Все изменяется, и недаром в Древнем мире Новый год считался главным праздником. Он до сих пор фактически главным и единственным праздником и остался. Когда мы вспоминаем этот светский праздник, для нас это должно быть воспоминание о Творении мира. Мы должны вспомнить, как Бог сотворил мир и Кто является повелителем времени. Часто люди от Нового года ожидают чего-то необычного, каких-то перемен к лучшему, с этим связано много суеверий, гаданий. И Новый год воспринимается как прорыв во времени, который якобы может вывести человека в новую жизнь. Хотя мы просыпаемся утром первого января, и ничего особо не меняется. Порог во времени действительно возможен, наше ощущение не обманывает нас, только не при помощи каких-то внешних вещей, а при помощи того, что изменится наше сердце, наша душа. А изменится она или нет, это зависит уже от нас и от Бога — повелителя времени. Бог готов нам помочь, готов нас поддержать, и наступающий год должен быть годом милости Божией. Что это значит? Мы должны посмотреть: как Бог правит миром? Какую задачу Он нам поставит? Каким образом совершается Его воля сейчас? Слишком часто мы засматриваемся на темную сторону мира, слишком много зла видим.
Часто христиане во всем видят происки колдунов, чародеев, гадателей, ворожей, но не они правят миром. Правит миром Господь Бог. Как мы сегодня читали в Книге пророка Даниила, когда Навуходоносор стал поднимать свою руку против Бога, все закончилось для него печально — он почувствовал себя бычком и стал питаться травой. Придя же в себя, он понял, что Всевышний владычествует над всеми временами, всеми царствами, и свергает с царства, и ставит на царство. Ощущение, что Бог властвует над миром, должно быть с нами. Бог управляет наступающим годом. Бог ― великий повелитель всего, и Ему мы должны воздать славу за прошлый год, мы должны воздать славу за то, что мы прожили этот год, посмотреть, что у нас доброго появилось. У нас вот храм построили, раньше на этом месте был пустырь, а теперь храм Божий, место, где Ангел Божий встал, где приносится жертвоприношение Господу Богу, где Святейшее Причастие дается, где люди возрождаются от воды и Святого Духа, где люди могут теперь воззвать к Богу, и Бог слышит их и исполняет их мольбы.
Мы видим, что милость Бога в прошлом году себя явила, и нам, здесь живущим и здесь молящимся, — особенно. Но и будущий год, я надеюсь, тоже будет годом милосердия Божия. Мы надеемся, что в будущем году строительство храма продолжится, скорее даже, — каменного храма. Каменный храм — это замечательно, но еще более прекрасно, когда храм строится в сердце. Самый прекрасный храм, когда он складывается из кирпичиков кротости, милости, доброты и других прекрасных евангельских добродетелей, которые должны составиться в прекрасный храм, в котором будет жить Святой Дух. Мы вступаем в новый год не в боязни, не в ужасе, которые предсказал Господь для неверующих. Он сказал, что в последние времена люди будут мучиться в ожидании бедствий. А христиане должны входить в новый год с оптимизмом. С надеждой на Бога. Бог останется тем же самым, я предсказываю это точно. Сила Бога никак не уменьшится, и являть себя Она не перестанет. Бог останется близким нам и в будущем, и в этом наша надежда. Бог с нами, Богородица с нами, поэтому наступающий год — год милосердия Бога, что бы в нем ни случилось, примем это с благодарностью. Недаром новогодний молебен — это молебен во многом благодарственный. Мы благодарим Бога за величайшие благодеяния, которые Он нам дал, — благодеяния творения, искупления, Царства Божия и множество других добрых дел, которые Господь творит и творил с нами.

На Иверскую икону Божией Матери «Вратарница»
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Вот мы с вами совершили молебное пение Иверской иконе Божией Матери «Вратарница». Мы идем с вами по этому трудному пути, ведущему в Царство Небесное. Как сейчас на улице холод, слякоть, в лицо бьет снег, метель, так и в нашей жизни беды, скорби, болезни, несчастья. На кого же нам надеяться? Только на Господа Бога и на Его Пречистую Матерь — Богородицу, молящуюся за нас перед Лицом Бога, и на Господа, Который создал нас, и милосердием Своим держит нас, ведет нас, и, по милосердию Своему, обещал нам Царство Небесное. В этом наша надежда, наше упование. Часто мы, бывает, находимся в тупике, нас как бы вихрь внутреннего зла захватывает. Самое страшное зло не которое извне причиняют, а которое внутри нас вырастает. Внешнего зла можно избежать, как говорит Псалтырь, если б враг нападал бы, я бы спрятался от него: «…ибо не враг поносит меня, — это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною, — от него я укрылся бы» (Пс. 54, 13). Но самое большое зло может принести человек сам себе и самый близкий ему человек. К кому нам бежать искать защиты? К нашей Вратарнице, которая откроет нам ворота убежища. Многие боятся будущего, каждый раз, как наступает гражданский новый год, всегда слышишь множество тревожных разговоров о том, что же обещает судьба на следующий год. Мне недавно приходилось участвовать в одной передаче, которую будут на днях показывать, о пророчествах. Туда пришли разные колдуны, чародеи, которые произносили разные пророчества о будущем годе. Но все эти размышления я нахожу нелепыми. Что будет на следующий год? Я вам так скажу, что в следующем году будет такой же Бог, следующий год будет принадлежать Господу Богу Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Будет он проходить так же под покровом Пречистой нашей Владычицы Богородицы и всех святых, которые с нами. Так же на нас будут нападать сатана и злые люди. Ничего не изменится. Бог останется тем же, человек останется тем же, и дьявол останется тем же. И останется та же самая башня крепкого имени Бога и молитвы Пречистой Богоматери, которая не разрушится, несмотря ни на что.
Может упасть Россия, может упасть Америка, могут рухнуть все царства мира, но никогда не рухнет Господь наш, никогда не рухнет Пречистая Богородица, не рухнут святые. Их молитвы, их поддержка, их защита и их добродетели — это та башня, в которую мы должны учиться убегать. Когда мы надеемся на что-то земное, земное нас обязательно подводит. Есть такие мудрые слова, которые на Афоне любят повторять старцы: «Запомни, отче, что земным земное не исцелишь, земное можно исцелить только Небесным». Только в небесной жизни выход из наших земных тупиков. Поэтому и мы, стоя перед иконой Пречистой Богоматери, в наступлении будущего года должны вбить себе в голову, в сердце такое твердое правило, что во всех бедах, в первую очередь, обращаются к Богу и Пресвятой Богородице. Чтобы обращение к Богу и Богоматери у нас было на уровне рефлекса, чтобы мы не пытались своими силами что-то делать. Может, сначала у нас и будет получаться, но потом мы надорвемся. А зачем нам зря силы тратить? Будьте экономны, жадны, свои силы не используйте, а используйте Божии силы. Делайте добро Божиими силами. Опирайтесь не на свои заслуги, не на свои мысли, планы.
Как говорят в России, что, если хочешь рассмешить Бога, расскажи Ему о своих планах. А опирайтесь на надежные слова Бога, надежную волю Бога, надежную силу Бога и надежные молитвы Пречистой Богоматери, нашей Заступницы, нашей милостивой Матери, Которая усыновила нас, стоя у Креста Сына Своего. Она действительно наша Матерь. К кому люди бегут за помощью, когда совсем тяжело? К маме с папой. У нас есть Бог Отец наш, и Пречистая Матерь наша, и Христос-Спаситель наш, есть и Святой Дух, освящающий нас, и святые угодники — наши братья, уже вошедшие в Царство Небесное. Будем к ним прибегать, на них надеяться, а на себя нам полагаться нечего. Не полагайтесь на себя — на Бога полагайтесь.
Как сказано в притчах царя Соломона: «Имя Господа — крепкая башня: убегает в нее праведник — и безопасен» (Притчи. 18, 11). Не бойтесь этого бегства, а бойтесь не взбежать туда. Учитесь жить в этой башне, и вы во всех нуждах, во всех бедах, во всех смутах этого мира останетесь как скала — неповрежденными, крепкими, выйдете победителями из всех смут мира. Посмотрите, сколько у нас святых, и мучеников, и праведников, и благочестивых царей, князей, и священномучеников, и новомучеников, и преподобных отцов! Сколько у них было бед и искушений, а они устояли, потому что взбежали в эту башню, поэтому их окружает мощное сияние, сияние той башни, которая окружила их. Башни имени Господа. И мы должны приучить себя к этому. А все разговоры о том, что же со мной будет, должны быть пресекаемы на корню. Не позволяйте себе так говорить. Наступит новогодний ужин, начнется подобный разговор, а вы так скажите: «А мы знаем, что с нами будет. С нами будет Бог и Пречистая Богородица. А если Бог с нами, кто против нас?». «Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут. Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться. Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его» (Пс. 6, 1–4). Чтобы жить мне в доме Господа и созерцать красоту его во все дни жизни моей. Давайте к этому себя приучать. И пускай будущий год будет временем милосердия Бога Всемогущего, а еще и временем справедливого Суда.
Пусть милость Бога почиет на всех вас. Храни вас Господь Всемогущий!

День поклонения Ризе Господа
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Поздравляю всех с воскресным днем и положением Ризы Господа Иисуса Христа в городе Москве. Это произошло в XVIII веке, при Алексее Михайловиче. В это время в Москву была привезена одна из четырех частей Ризы Христа Спасителя, которая была разодрана при Голгофском Кресте. Персидский царь передал московскому часть этой Ризы. В Москве сомневались в ее подлинности и проверили ее, возложив на больного. После того как от нее произошло множество чудес, она была признана истинной подлинной Ризой Господа Иисуса Христа. Это самый лучший способ проверки, есть там животворящая сила или нет, а не разные анализы. Сейчас она находится в Московском Кремле, хотя широко не выставляется. В этот день, когда мы почитаем Ризу Господню, которая охраняет наш город от зла, при условии, что мы храним благочестие.
Здесь стоит поговорить о том, как должно правильно почитать святыни, как правильно относиться к храму. Особенно это полезно нашим прихожанам, которые не почитают храм Божий, невыгодно отличаясь от прихожан других приходов. Если сравнить благочестие в обычных приходах нашего города, мы увидим, что наш храм — Воскресения Словущего — отличается в очень невыгодную сторону от других храмов. Я не говорю про то, что прихожане позволяют себе в полный голос разговаривать на службе, ходить там, где не подобает, этого, положим, многие люди не знают. Они считают, что храм Божий — это такое место, где им все всем обязаны, а они никому ничем. Даже в обычной поликлинике люди себя так не ведут, как сейчас люди ведут себя в доме Господнем. Это, конечно же, признак отсутствия страха Господня, за который Бог воздает, как говорит Амвросий Оптинский: «Те, кто не боится разговаривать на службе, тем Господь посылает скорби». Это правда.
Мы видим, как многие люди, здесь находящиеся, позволяют себе не выключать мобильные телефоны, и во время Евангелия и Причастного канона слышны всякие безобразные звуки, издаваемые телефонами, при этом человек считает возможным галопом проскакать по всему храму, выбежать на улицу и во весь голос начать орать, переговариваясь по суперважным делам. Это проявление полного неуважения к Богу Всемогущему, Который здесь пребывает. Потому что люди воспринимают храм просто как какое-то помещение, где с ними должны психологическими беседами заниматься. Именно так сейчас относятся к Таинству Исповеди. Вместо того чтобы прийти к Живому Богу, попросить у Него прощения о всех беззакониях, которые сделал, человек считает для себя возможным прийти в дом Божий и начать «качать права», требовать, полагая, что все здесь сделано для человека. На самом деле это не так. Храм — дом Божий.
Когда Иаков сподобился видения и увидел лестницу, которая начиналась с земли и оканчивалась Небом, он сказал: я не знал, что есть Бог на этом месте, потому что страшное это место — это дом Божий, это ворота Неба. Так и есть. Храм Божий — ворота Неба. Это место, где невидимо пребывает Господь Бог Всемогущий со святыми Ангелами Божиими. Где лампадка горит на престоле. Прямо над этим местом, над красным полотном на престоле, находится вполне реальный невидимый дух. Для некоторых он бывает и видимым: для особо праведных или особо неправедных (для последних он бывает видим, правда, недолго — обычно они Его видят в последний момент своей жизни, потому что Он карает их за злодеяния). Этот Ангел, который стоит над престолом Божиим, возносит наши молитвы к Богу и смотрит на состояние людей, которые в этом храме пребывают.
Здесь действительно ворота Неба, которые возводят нас к Небесам. У входа в храм Божий стоят два Ангела; бывает, совершается служба, читается Святое Евангелие, а там сидят люди нога на ногу, или спят, или ведут важные богословские разговоры на тему «какие вокруг все плохие», или пререкаются между собой. Безобразие, которое творится у нас в притворе, оборачивается тяжелыми последствиями для тех людей, которые творят его. Потому что Ангелы Божии стоят у входа и смотрят, как люди себя ведут. Отсутствие страха Божия является признаком глупости, так как сказано: «Начало мудрости — страх Господень» (Притчи. 9, 10). Если человек не имеет страха Божия, если он не благоговеет перед Ним, если он элементарно не боится наказания Божия, он просто глуп. Он получит от Бога наказание, потому что, находясь перед лицом Бога Всемогущего, живого Бога Всевидящего, Всезнающего, он смеет себя вести совершенно свинским образом. И такой человек не должен удивляться, если его ждут скорби и беды.
Отступивший от Бога неизбежно погибает, как об этом и сказано в Писании (в песне царя Давида): «Все нечестивые погибнут» (Пс. 36, 20). Нам надо учиться страху Божию, потому что, если человек не умеет в храме Божием правильно стоять и даже не пытается узнать, как правильно, он не благоговеет перед Богом. Проблема не в том, что мы не знаем, а в том, что мы не желаем узнать! Такой человек получит от Бога должное возмездие за невежество, а невежество является грехом. Как и отсутствие страха Божия является грехом! Многие сейчас говорят, что Бог только любовь и никого не наказывает. Это ошибка. Он любовь и справедливость одновременно, как говорит Слово Божие, Он и наказывает людей за то, что они пренебрегают святыней храма Божия. Кто сомневается, вспомните: у всех почти есть родственники в деревне, в деревнях храмы были закрыты. Если мы поинтересуемся у наших родственников, что стало с теми, кто закрывал храмы, что стало с теми, кто ломал храмы, то у каждого есть примеры, как Господь сурово карал за оскорбление святыни, за оскорбление храмов Божиих. А скандалы, склоки, взаимные оскорбления — разве это не пренебрежение Господом Богом, не оскорбление величия святыни Господа?!
В Ветхом Завете есть такой эпизод. У первосвященника Илия, судьи народа Израиля, было два сына. Они были священниками, но нарушали чинопоследования, таскали жертвы, выбирая то, что им хотелось, занимались развратом рядом с храмом. Отец ругал их, обуздывал, но не предал смертной казни, как это было положено по закону Божию. И Бог послал к нему пророка Самуила сказать: за то, что ты пренебрег Мною и предпочел сыновей своих Мне, будешь наказан — твои дети погибнут в один день, и ты сам будешь уничтожен, и ковчег за это будет отобран. Так и произошло, Бог забрал величайшую святыню Свою. Он во время битвы отдал величайшую святыню, беззаконники погибли, и сам этот человек погиб от рук Божиих, наказан за то, что он не предал смертной казни своих собственных детей. Какое страшное наказание ждет людей, которые нарушили святыню храма Божия!
Другой случай: двое священников, сыновья Аарона — самого первого священника, брата Моисея, — пришли и принесли перед лицом Господа чужой огонь, который Бог не повелел приносить. В результате вышел огонь от Бога и сжег их. Сила Божия действует в наших храмах. Апостол Павел не случайно предупреждает, что все, кто едят и пьют недостойно от Тела и Крови Господней, виновны будут против Тела и Крови Господней. Очень многие люди получают наказание от Бога за злодейское отношение к храму Божиему. Если вы ходите в храм Божий и считаете для себя возможным не выключить мобильный телефон, это означает, что ваши тленные дела, которыми вы заняты, важнее, чем Бог Всемогущий, к которому вы пришли. Пойдите к президенту с невыключенным телефоном, как вы думаете — что с вами будет? Ничего хорошего не получите. А тут в храм Божий входите к Богу Живому, у Которого просите спасения здесь, на земле, и после смерти — на Небесах, и приходите в таком неподобающем виде. Это, конечно же, прямое оскорбление Бога Всемогущего. Точно так же, как летом Бога оскорбляют люди своим внешним видом. Приходят в храм Божий люди с вываливающимися грудями, животами, бывает, в совершенно неподобающем виде, в каком даже в театр не пойдут. А в храм Божий считается, что можно в любом виде прийти! Точно так же люди считают, что в храм Божий можно прийти в «бомжатском» виде, в то время как приличная одежда имеется. Я понимаю, когда у человека нет красивых одежд, он надевает то, что у него есть, но все равно это должно быть чистое и красивое, по мере возможности. Человек стоит перед Лицом Бога, он должен выглядеть как можно красивее и должен одеться в храм Божий, как на праздник, а люди приходят в совершенно неподобающем виде, за который Господь наказывает.
В храм Божий без креста приходить нельзя, потому что с крестом нужно быть всегда. А у нас бывают случаи, к сожалению, когда без креста люди приходят. Женщины должны приходить в храм в юбках в обязательном порядке, потому что Господь говорит: «Мужчина, одевающийся в женскую одежду и женщина в мужскую, мерзки перед Господом». Если мужчина придет в юбке в храм, для него это будет позором. Если он ходит с проколотыми ушами, в серьгах, эти серьги в храме он постарается вытащить. Потому что это оскорбление мужского достоинства. Точно так же и женщина должна приходить в храм в подобающей ее полу одежде. Это тоже оскорбление величия Божия. Перед Лицом Бога приходит человек с неподготовленным сердцем. Господь говорит: являйтесь перед Мое лицо не с пустыми руками. А мы приходим совсем неподобающими. Мы должны в душах иметь благоговение, к храму Божиему нужно подходить с молитвой, а не так, как у нас. Идешь, бывает, в храм Божий и видишь: стоят две кумушки и друг друга поливают. А потом с улыбочкой в храм Божий идут, поругавшись друг с другом по полной программе. Или выходят после Божественной Литургии из храма, и начинают ссору. Угодно ли это Богу? Конечно, нет, это полное беззаконие и безобразие. Это оскорбление величия Бога Всемогущего. Совершенно дикий подход — ставить человека выше Бога. Бог — выше человека, Ему подобает слава, честь и поклонение.
Сколько у нас возгласов! Ему подобает величие, о Нем мы должны думать в храме Божием, а не о чем другом. Бывают случаи, когда люди стоят на исповедь, а тут начинается ругань — «ты тут не стоял, я тут не стоял». Это раскаяние в грехах? Это уважение к святыне храма? Это безобразие и беззаконие. Зачем зря стоять на исповедь — в таком настроении лучше не исповедоваться, потому что грех все равно не будет прощен. Потому что ты, стоя в доме Божием, смеешь вести себя беззаконно и нечестиво.
Давайте относиться к святыне храма внимательно. Нужно хотя бы понять, что означает «святыня храма». Если вам будет интересно, я готов специально разъяснить, что означает каждый элемент храма. Но чтобы вы понимали и в храме Божием действовали разумно, а не так, как это бывает сейчас. Прошу вас измениться ради Бога Всемогущего, чтобы вы сами не пострадали. Божией вам помощи!

День поклонения веригам апостола Петра
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Поздравляю всех с воскресным днем. Сегодня Церковь совершает особый праздник, который называется «Поклонение веригам апостола Петра». Священное Писание и Священное Предание Церкви рассказывает, как апостол Петр был неоднократно ввергаем в темницу. Первый раз он был ввержен в темницу в городе Иерусалиме, Ирод решил вывести его на казнь. И, как говорит книга «Деяния апостолов», накануне казни апостол Петр лежал и мирно спал, прикованный двумя кандалами к стражам. «И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. [Ангел], толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его» (Деян. 12, 7). Петр встал, надел сандалии, подпоясался и пошел за ним. Перед ним открылись закрытые ворота, и он, пройдя несколько ступеней по улицам Иерусалима, вдруг увидел, что Ангел исчез, и понял, что это не видение, а что он был действительно освобожден Ангелом накануне своей собственной казни. И после этого он пошел из Иерусалима проповедовать Евангелие Царствия Божия в Антиохию, потом по территории нынешней Турции, и, наконец, закончилась его проповедь в Риме, где он был вновь ввержен в темницу императором Нероном. Он был брошен в Мамертинскую тюрьму для особо опасных государственных преступников, в нижнее отделение, в каменный мешок, закованным в кандалы. Там он обратил всех обитателей камеры в христианство, там не было воды, он помолился Богу, и по его молитве из камня потекла вода, которая льется до сих пор из этой темницы, и в этом источнике он крестил всех обитателей этой тюрьмы. После этого он прославил Христа, будучи распят вниз головой, по его собственной просьбе; в Риме вместе с ним была казнена его жена — мученица Марианна и его дочь — мученица Капитуя.
Кандалы, которые были на апостоле Петре, верующие сохранили, они выкупили их у стражников, и эти кандалы почитались как источник исцеления. Многие люди, на которых возлагались эти оковы, получали многочисленные исцеления, получали великую помощь благодати Божией. Эти оковы до сих пор находятся в Риме в великом приделе апостола Петра. Был специальный праздник, когда их выносили на поклонение, и люди, прикладываясь к святыням, получали исцеление от многих болезней, изгонялись демоны, и люди получали духовное и телесное врачевство. Эти оковы являются зримыми следами страдания апостола. Мы знаем, что материальные вещи, связанные с людьми, несут на себе отпечаток человека. Известно, что, посмотрев на одежду, можно много чего о человеке сказать. Бывает у человека растрепанная одежда, он весь драный, бывает наоборот, человек чистюля — все это показывает его состояние: не только душевное, но и состояние духа.
Часто бывало, что одежда, которую носили апостолы или святые, имела целительную силу, потому что благодать Божия охватывала всего человека и все, что его окружало. Как в Раю Адам, еще верный Богу, давал бессмертие всему миру, так и здесь наша одежда может быть причастна благодати Божией. Почему Церковь особенно выделила вериги апостола Петра? Вериги являются свидетелями страданий апостола, и они являются для нас образцом не только почитания, как некоторой святыни, но еще и образцом перенесения страданий. Как говорит апостол Павел, друг апостола Петра, верующий в Бога все поспешествует во благое. Надо правильно учиться переносить страдания, так чтобы они приносили духовную пользу. Как это делать? Часто люди страдают и думают, что нужно только перетерпеть их, скрипя зубами, тихо превращая в порошок все, что попадается на зубы, и все на этом заканчивается. На самом деле страдания необходимо использовать так же, как используют нож хирурга, как направленный взрыв — для каких-то конкретных вещей. Страдания не случайно посылаются Богом, Бог посылает страдания по трем причинам:
1) чтобы наказать за грех, т.е. научить больше этот грех не совершать;
2) чтобы предотвратить грех;
3) для того, чтобы человек, вытерпев их, получил небесный венец. Как святому Иову или как апостолам, которые страдали за имя Христово.
В любой ситуации страдание имеет важное духовное значение. Как сказал один писатель, что это некий духовный рупор, в который Бог хочет докричаться до нас, если мы Его в обычной ситуации не слышим. Поэтому надо научиться слушать и понимать, зачем пришло к нам страдание. Заметьте, этот голос обращен лично ко мне. Он никогда не будет обращен к соседу. Поэтому мы не можем говорить, что этому человеку посланы страдания, потому что он нагрешил так-то, — в этом ему Бог судья. Но сказать, зачем страдание пришло не к соседу, а к нам, мы не только можем, но и должны. Мы должны понять, для какой цели нам дано страдание. Именно «для какой цели?», а не «за что?». Вопрос «за что?» очень многие задают и на этом ломаются, потому что часто человек не находит причины, хотя, бывает, все соседи ее видят, но не он сам. Но Господь часто и не дает этого увидеть. Почему? Потому что Господь хочет дать нечто новое, а не просто расквитаться за старое. Это распространенная языческая мифология, что в мире действует закон кармы: сделал поступок — получай воздаяние. И только так. Нет, Бог выше кармы, выше всех этих причинно-следственных связей. В частности, страдания происходят не только по причине предыдущих поступков, и даже страдания, вызванные предыдущими поступками, связаны не только с воздаянием. Да, элемент воздаяния есть, но это не главное. Главное то, что страдания хотят нас чему-то научить. Это очень важно использовать.
Например, у человека, страдающего привычкой к самохвальству, заболела голова, тут уже не до самохвальства; ты думаешь, что у тебя все получится, а у тебя зуб заболел — и все, один больной зуб тебя всего лишает. Или человека предали друзья, он страдает, он надеялся счастье на земле построить, но у него не получилось, и Господь, таким образом, учит нас, чтобы мы к Небесам стремились. Он нас отрывает от земли, к которой мы прилипли, и Господь берет нас и, оттаскивая от земли, говорит: встаньте на две ноги, надо с четырех ног подниматься. Смысл человека ― иметь лицо, устремленное в Вечность. И в страдании надо ставить вопрос «для чего?». Не поставив этого вопроса, мы рискуем получить еще один урок. Нормальный учитель в школе, если ученик не понимает, не бросает неусвоенный материал, так как невозможно иначе весь курс пройти, он говорит: «Непонятно по-одному, сделаем по-другому, непонятно по-другому, сделаем по-третьему». И Бог будет упорно бить до тех пор, пока человек не выучит урока.
Поэтому после страдания, как отдышались, нужно сказать: «Слава Богу за все», потому что, не поблагодарив Бога, мы не сможем найти выход, понять, зачем все это нужно. Сказать так нужно даже тогда, когда не хочется говорить, когда кажется, что это лицемерие. Нам дьявол голову заморочил тем, что мы должны благодарить Бога только тогда, когда мы чувствуем к Нему благодарность. Нет! Чувствуем благодарность или не чувствуем ― это вопрос второй, мы должны заставить себя благодарить Бога, и постепенно благодарность Богу придет, потому что мы увидим смысл того, что произошло. Поблагодарив Бога, нужно спросить: «Для чего?». Не «за что?», это надо отложить в сторону, кроме очевидных безобразий, в которых нужно прийти и покаяться, священника пригласить, если болеете, и покаяться. А так нужно задать вопрос: что нам Бог хочет показать? Что Он хочет найти? Однажды я разговаривал с одной бабушкой, которая фактически ослепла в последние годы своей жизни. И она меня спрашивала, зачем она живет, что она в прежних грехах покаялась, все свои грехи вспомнила, больше так не делает, всю свою жизнь по Евангелию проанализировала и не понимает смысла дальнейшей жизни, в слепоте. Но Бог хотел научить эту женщину Богообщению, не просто очиститься, а научить ее молитвам. И человек вскоре понял, зачем ему страдания, и ушел из этого мира спокойным и радостным, спустя пару лет после этого разговора. Это очень важный момент. Нужно найти, для чего сейчас эти страдания, и ни в коем случае нельзя пытаться мыслить шаблонно. Некоторые говорят: давайте наберем справочник, где по оглавлению можно найти, что страдание такое-то за то-то, а такое-то — за то-то.
Но Бог абсолютно одинаковыми страданиями может лечить разные беззакония, может учить разным добродетелям. Один человек может заболеть проказой в наказание за какой-то грех, а другой может получить проказу, чтобы победить дьявола, как праведный Иов, а третий может заболеть проказой, чтобы явилась на нем слава Божия, как на прокаженном в Евангелии. Причины могут быть самые разные. Нам надо найти не вообще причину, потому что вообще причин нет, есть частная причина, точка зрения Бога на личность человека, потому что Бог управляет каждым человеком лично. Он вступает в личный контакт, у Него нет масс. Если сектанты говорят, что им нужны толпы, которые они хотят покрестить, то Богу нужны личности. Он общается Лицом к лицу с каждым отдельным человеком. Поэтому надо искать смысл этого страдания в конкретном случае.
Как искать? Углубляясь в Слово Божие, углубляясь в молитву, и при этом обязательно делать это с терпением. Потому что терпение — обязательное условие понимания страдания. Если я бушую, кричу, кидаюсь на всех окружающих, то как я могу что-то услышать? Во время страданий недопустимо говорить, что я страдаю и поэтому имею право на скандал. На скандал человек не имеет права никогда, это уловка дьявола, который хочет нас не допустить получить пользу от страданий. Давайте учиться терпению, умению успокоиться, умению за все благодарить Бога, молиться Богу и об облегчении страданий в том числе, потому что Бог не требует от нас в обязательном порядке молиться о том, чтобы мы продолжали находиться в том же состоянии. Мы можем молиться и об исцелении, нам дано такое право Богом. Если мы болеем, мы должны пособороваться. Если мы страдаем душевной болезнью, мы должны излечивать душу, при помощи Таинства Причастия в частности, которое утоляет страдания души человека.
Но главное, при этом мы должны искать еще и смысл: «зачем?», а не «почему?». При этом мы должны не забывать благодарить Бога до того, как поняли, во время того, как стали понимать, и после того, как поняли, зачем и почему страдали. А поняв, нужно реализовать то, что Бог от нас хотел. Приходилось сталкиваться с таким явлением: «Мы поняли, у нас появился новый духовный опыт, зачем были страдания, это мы запомним». «Запомним» не надо, а надо — «сделаем». Понял — сделай. Это всегда было в христианстве: есть заповедь, изволь исполнить. Есть воля Божия — изволь подчиниться. Есть повеление Создателя — изволь его реализовать. «Царство Божие не в слове, а в силе» (1Кор. 4, 20), как говорит апостол Павел. Давайте учиться этому, и тогда и наши страдания станут столь же чудотворными, как страдания апостола Петра — страдавшего в темнице и при этом победившего грех, дьявола и прославившего Бога через страдания. Господь, предсказывая страдания апостола Петра, сказал, что он таким образом прославит Бога. Так и произошло, он прославил Бога своими кандалами, которые стали преисполненными славы Божией, благодатью Божией. И наши страдания тоже могут быть ею преисполнены, если мы за них поблагодарим.
Да поможет нам в этом Бог Всемогущий. Спаси, Господи!

День Казанской иконы Божией Матери
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Поздравляю всех с праздником Казанской иконы Божией Матери, в честь освобождения Москвы от польских захватчиков в 1612 году. Эта история, которая сегодня нами вспоминается, звучит для нас очень современно, очень уж она похожа на нынешнюю ситуацию. В начале XVII века произошла страшная Смута. Спустя полтысячелетия правления, после смерти сына Ивана Грозного прервалась династия святого князя Владимира, династия Рюриковичей. Новый царь не удержался у власти, пришел самозванец, представившийся сыном Ивана Грозного Дмитрием; потом самозванец был сброшен, поставлен один из самых слабых царей — Василий Шуйский, потом и он был низвержен. В Москве стала править Семибоярщина, которая пригласила в Москву польского короля Сигизмунда. Москва была захвачена поляками, в Тушино стоял Лжедмитрий II, который был на самом деле иудеем: когда его убили, у него нашли каббалистические книги, по которым он занимался колдовством. В Новгороде стоял Лжедмитрий III и шведы, в Пскове появился еще один самозванец, и, таким образом, от России практически ничего не оставалось. Фактически Россия была уничтожена. Поляки и шведы меньше причиняли вреда русскому народу, чем русские, которые грабили, убивали всех подряд. Казаки, которые потом стали оплотом нации, были злейшими грабителями и ворами, которые громили все. Они были предателями и подводили русских людей. Эта смута нарастала, и ей конца и края не было.
И тогда только Церковь смогла вывести Россию из состояния смуты. Еще при Василии Шуйском состоялся акт всенародного покаяния за грехи Смуты. Такой обряд был совершен в Успенском соборе Московского Кремля, где бывший патриарх Иов и патриарх Гермоген принимали всенародное покаяние. Но буквально через несколько месяцев после этого покаяния Москва была взята поляками. Люди убедились, что никакие внешние обряды не могут изменить Божия гнева. Богу нужен не внешний обряд, а реальное изменение сердца. Лишь благодаря посланиям патриарха Гермогена и преподобного Дионисия из Троице-Сергиевой Лавры началось возрождение. И началось оно с Козьмы Минина, известного торговца, мясника из Нижнего Новгорода, и князя Дмитрия Пожарского, которого благословил патриарх Гермоген идти освобождать Москву. И они пошли, показав делом, что такое истинное покаяние, которое заключается в том, что человек меняет свою жизнь.
Здесь, на Крутицах, был главный штаб российских войск, откуда, под покровительством Казанской иконой Божией Матери, память которой мы сегодня совершаем, началось освобождение Московского Кремля от захватчиков. Отсюда началось и освобождение Москвы, после чего был взят Кремль — четвертого ноября (по новому стилю), и в этот день поляки сдались на милость победителей. Государство начало восстанавливаться из ничего. В чем причина Смуты? Началось с того, что люди решили, что государство важнее Бога. Решили, что Бог должен служить государству. А Бог сказал, что Я так не желаю. Подобное происходило и до революции 1917 года, когда Церковь использовали как средство, эта идеология и сейчас начинает торжествовать.
Люди говорят, что Церковь полезна, потому что она укрепляет государство. Все выворачивается наизнанку: люди делают из Бога средство для решения своих проблем. Это касается не только страны: разве к нам не приходят люди, которые говорят, что Бог нам нужен для того, чтобы вылечить детей, чтобы решить семейные проблемы, чтобы решить личные проблемы? Бог Всемогущий, Творец Вселенной становится золотой рыбкой, которую старуха хотела иметь у себя на побегушках. А Господу Богу это неугодно, Ему так не нравится. Он не согласен. Бог говорит, что разобьет и растопчет все ваши желания, то, ради чего вы хотели Его использовать; чем вы хотели заменить Его, будет уничтожено — чтобы вас спасти, потому что не может человек служить никому, кроме Господа. Первая заповедь говорит: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4, 10; Лк. 4, 8). Самое первое требование, что служить нужно только одному Богу Всемогущему. И когда люди ли, или страны, или семьи, или общество, или организации от этого отходят, происходит всегда одно и то же — Бог восстает в ярости, чтобы сокрушить наглых мятежников.
Как это было во времена иудейского царства, так произошло и в России XVI–XVII веков. Бог восстал, чтобы сокрушить страну за нечестие, за то, что люди отказались от Него. Из этого первого греха вытекли другие грехи. Было множество проповедников, которые обличали русских людей конца XVI века в страшном грехе — мужеложестве. Это было крайне распространенным именно в это время. Никто до XVI века об этом беззаконии и слыхом не слыхивал. И вдруг люди падают в такую бездну содомскую. Это произошло потому, что Бог перестал быть мерой всех вещей, Бог стал средством. Человек стал использовать Его для оправдания своих поступков. Кроме этого, началось грабительство, известно, что началось закрепощение свободных людей, крестьян, при Борисе Годунове. На те же самые грабли мы упорно наступаем и сейчас. Вся современная идеология именно на это и направлена, что главное — сильная страна, и ей должны все служить. Почему Бог не принял всенародное покаяние 1607 года? Каялись люди в грехах предков, в тех грехах, которые сделали их отцы. Знакомо? Точь-в-точь как сейчас хотят сделать всенародное покаяние. Я дословно читал этот текст: мы раскаиваемся за грехи, которые сделали отцы наши. Не мы сделали, не наши личные, а мы раскаиваемся за грехи отцов. Это, конечно, удобно ― покаяться за грехи отцов, но совершенно бесполезно. Поэтому Бог и не принял покаяния, хотя патриархи прочитали разрешительную молитву, причем оба патриарха святые, но Бог сказал: «Я не разрешаю, Я не прощаю». Кончилось все печально. Вся страна фактически превратилась в полные развалины. Лишь деятельное покаяние, которое заключалось не просто в каких-то словах, а в делах — прекращении воровства, грабежа, страшного эгоизма, это покаяние привело к спасению. Как Козьма Минин набрал деньги на спасение России? Люди того времени любили говорить красивые слова о спасении страны. Как сейчас, и очень не любили ничего для страны делать.
Минин говорит:
– Давайте отдадим все свое имущество и спасем страну.
Купцы говорят:
– Давайте отдадим. Но деньги у нас все ушли, собрать их сейчас невозможно, давайте через месяц, два, три или четыре, корабли приплывут, тогда соберем деньги на спасение России.
Но Козьма был умным человеком. Он выдвинул новый лозунг: «Продадим наших жен и детей, заложим их и спасем Россию».
Все говорят:
– Да, конечно.
Тогда он берет самых богатых жен и детей, забирает и выставляет на торг.
И у купцов этих жен и детей внезапно появляются деньги. И таким образом он понуждает людей, чтобы они занялись спасением России. Это пример того, как страсть сребролюбия побеждается. Он, видя, что люди погрязли в сребролюбии и за ним не видят ничего, лишь бы деньги заработать, они готовы все продать, рассчитывая, что умри ты сейчас, а я — завтра. И против нее Козьма предпринял трезвый, мудрый православный житейский расчет. Часто люди думают, что Россию надо спасать мистическими средствами. Что-то такое хитрое сделать — прочитать 185 акафистов, сделать 200 тысяч поклонов. Но Минин показал, что простой человек, соблюдая обычные посты и ничего сверхъестественного не делая, — взял и сделал то, что Бог ему повелел.
Бог повелел через священномученика патриарха Гермогена и преподобного Дионисия, и тот смиренно исполнил Его просьбу. Собрали войска, смиренно пошли и, несмотря на первые неудачи, стали заниматься обычным делом — воров вешали, разбойников казнили, бандитов разгоняли, нормальных людей прощали. И молились Божией Матери, чтобы Она покрыла их. И Она покрыла. Она помогла людям спасти страну. Это и нам урок, если мы хотим избавиться от какого-то греха, мы не должны сидеть на печке, думая, что за нас кто-то сделает. Поклоны надо класть, если страсть блуда нападает или какие-то другие страсти, например чревоугодие, тогда нужно поклоны делать, чтобы обуздать тело. Но необходимо делать конкретные дела, для того, чтобы исправить свой поступок. Бог говорит через пророков, что ваше покаяние заключается в том, чтобы голодного накормить, раздетого — одеть, защищать слабого, беззащитного, сироту — это дела, которые угодны Богу на высоте. Бог любит простые дела. А у нас вместо реальных простых дел начинаются какие-то сложные изощрения.
Потому что реальные дела слишком простые и кажутся недостойными Бога, с одной стороны, а с другой стороны, их делать не хочется. Потому что ими не похвастаться. А вот положил две тысячи поклонов, можно сказать: «Вот у меня какая шишка на лбу!». Здесь есть возможность и похвалиться, и похвастаться, только Богу не угодишь, но люди об этом не думают. А Богу нужно простое исполнение своих обязанностей, кому дана власть воевать — воюй, кому дана власть судить — суди праведно, кому дана власть убираться — убирайся чисто. А не так, как нам, священникам, приходится сталкиваться, что даже при строительстве храмов лучше обращаться к маловоцерковленным людям. Почему не знаю, но факт. Известно, что современный православный отличается такими качествами, что на него нельзя положиться, с ним нельзя о чем-то договариваться, обязательно подведет, его ни о чем нельзя просить, самому придется все делать. Сколько угодно случаев, когда человек пообещает, а потом говорит, что меня батюшка не благословил доброе дело сделать. Вместо того чтобы реальными делами заниматься, человек начинает страдать ерундой, прикрываясь Православием. Если бы люди так поступали при Козьме Минине, мы бы сейчас жили в польском государстве, с небольшими шведскими областями и татарским царством в районе Урала. Никакой России бы в природе не было, русский язык бы просто забыли. Люди простые поняли, что нужно просто исполнять волю Божию, поэтому они победили. И нам урок, если мы хотим спасти страну, и семью, и себя самих, мы должны жить просто, быть простыми нормальными, хорошими православными людьми.
Это урок Божией Матери. Богородица и Сама была очень простым человеком. Мы не читаем в Писании, что Она отличалась сверхъестественными делами, Она жила, исполняла волю Божию. Если мы прочитаем рассказ о Благовещении Пресвятой Богородицы, мы увидим, что Она по-деловому спрашивает: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» (Лк. 1, 34). Ангел Ей отвечает, и тогда Она говорит: «Се раба Господня, пусть будет по слову твоему» (Лк. 1, 38). Это деловой разговор простого человека, который просто исполняет волю Божию, любит Бога и просто Ему служит, а о себе совершенно не думает. И потому Она стала выше всех. Сам Господь наш очень простой, в нем нет сложности, Он просто управляет миром. Бог говорит: «Солнце, вставай». И солнце просто встает. Сложности все от врага, недаром Амвросий Оптинский говорил: «Где просто, там ангелов со сто, а где мудрено, там ни одного». Говорил он это не о простоте, что можно ничего не знать, ничего не ведать, как некоторые неправильно понимают эти слова, а то, что нужно не мудрствовать, а жить по-Божески, по-человечески. Настоящая человеческая жизнь — это и есть Божеская жизнь. Потому что, когда мы поступаем по-человечески, мы поступаем по-Божьи. Человеку свойственно поступать по-Божьи. Только извращенная воля, извращенный разум, извращенное чувство портит и природу, и волю Божию. Человеку свойственно любить, жалеть, честно работать, все это по-Божьи. А лишь извращение, грех мешает нам и жить, и любить, и творить по воле Бога. Давайте учиться у Божией Матери Ее простоте, Ее Христовой практичности. И тогда Господь даст нам войти в Небесный Кремль — Царство Небесное.
Спаси Господь!

Антипасха. Всенощное бдение
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Христос Воскресе! Воистину Воскресе! Поздравляю вас с памятью святого апостола Фомы. Сегодня, в первое воскресенье после Пасхи, которое называется Антипасхой, т.е. противопасхой, обновлением Пасхи, мы вспоминаем чудо апостола Фомы, когда Воскресший Господь явился апостолу Фоме и дал ему осязать Свою пламенную плоть, дал ему убедиться, что Он истинный, не призрак, не дух, а Он воскрес в той же самой плоти, в которой Он и жил. Чтобы мы с вами убедились в истинности, реальности Христова Воскресения, в знак уверенности того, что и мы с вами будем воскрешены в этой же плоти, в которой мы жили. И что мы дадим Богу ответ за свои дела, и, если мы жили праведно, по-Божьи, мы прославимся небесной славой Христа Воскресшего. В этот день всегда говорят в Церкви о взаимоотношении веры и неверия. Мы поем: «О блаженнее неверие Фомино, которому было уверено святое воскресение Христово». Мы знаем, что Фома не верил, потому и желал убедиться, говорил: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20, 25). И Господь, явившись, говорит: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20, 27), и познай, что я есть Господь и Бог, как и говорит Фома: «Господь мой и Бог мой» (Ин. 20, 28). Таким образом, благодаря неверию Фомы, мы уверились, убедились в реальности Воскресения Господа. Но некоторые люди делают из этого вывод, который никак не соответствует евангельскому рассказу. Говорят о некоем честном неверии, которое якобы Бог принимает.
Если мы внимательно вчитаемся и вслушаемся в евангельское повествование, мы увидим, что Господь не одобряет Фому, Он не говорит: «Молодец, Фома, что не верил». Он, наоборот, говорит ему: «Подойди, проверь и не будь неверующим, но верующим». Неверие не является чем-то хорошим: когда нам говорят, что такой-то человек хороший, хотя и неверующий, это противоречивое утверждение. Если человек неверующий, он уже не хороший. Как раз потому Господь и является Фоме, чтобы он не удерживался в своем неверии, чтобы вырвать из этого состояния, которое приводит человека к безнадежности. Да, Фома был честным неверующим, в отличие от нас, он верил в Бога. В Писании никогда не стояло такого, что человек, не верующий в Бога, был каким-то образом оправдан. Вера в Бога вложена в само сердце человека. Человек, не верующий в Бога, поступает против собственной души. Он извращает свою душу, свою волю и разум, чтобы не верить в Бога. Писание оценивает неверие в Бога как сумасшествие. В Книге псалмов читаем: «Сказал безумный в сердце своем: нет Бога» (Пс. 13, 1). Человек безумный не верит в Творца. Вопрос в другом: Фома не верил в одно из действий Бога, не верил, что Бог может мертвого воскресить. И Господь это неверие у него исцелил. Но нигде не сказано, что Фома не верил в Бога. Он, конечно же, верил в Бога, он верил, что Христос посланник Божий, но здесь Господь его научил большему, Он научил его верить в воскресение плоти, научил верить в то, что Он не только посланник Бога, но и сам Бог. Фома сказал: «Господь мой и Бог мой» (Ин. 20, 28). Это очень важно помнить и нам, когда мы оцениваем неверие.
Часто люди говорят: «Раньше я был неверующим, но я был честным неверующим, потом я подумал, в сердце моем открылось, что я был неправ». У нас очень легкое отношение к своему прежнему неверию. Если человек совершил прелюбодеяние или убийство, воровство, разве он будет так легко говорить, что раньше убивал, а сейчас перестал. Разве это будет так легко переживаться? А неверие почему-то можно считать чем-то нормальным. Это противоестественная вещь, тяжелейший грех, что человек был в неверии, что он не верил в Творца Вселенной. Как говорит Минуций Феликс, один из ранних апологетов: «Незнание Отца является таким же беззаконием, как и бунтовать против Него». Неверие — знак ожесточения разума, знак дикости сердца, знак распада сознания, является величайшим грехом, большим, чем убийство, прелюбодеяние, воровство и чародейство. Все неверующие люди не могут покаяться, им некому каяться. Убийца знает, кому покаяться, прелюбодей знает, кому покаяться, если они верующие. Поэтому неверие является величайшим грехом, который нужно оплакивать. Если человек был неверующим, он должен раскаяться и сожалеть о тех годах невежества. Если он к этому будет легко относиться, то не поймет милости, которая была ему оказана. Он не поймет, откуда его вытащил Бог. Многие люди считают, что неверие — этап духовного развития, это все равно что считать рак — этапом телесного развития человека (увеличивалась печень, разрасталась щека, росла опухоль), но это же не так. Это болезнь, которую необходимо лечить, необходимо с ней бороться и ее преодолевать. Точно так же неверие — это болезнь, это извращение, это состояние гибели души. Об этом периоде нужно сожалеть и благодарить Бога, что Он вырвал оттуда. Если мы не поймем этого, то не будем благодарны, а неблагодарность порождает отход от Божественной благодати.
Человек, который не благодарит Бога, ведет себя низко и за это не получает благодати. Зачем низкому дарить что-то еще, т.е. вы в малом были неверны, кто вам больше-то даст? «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» (Лк. 16, 10). Неверие не имеет в себе никаких оправданий, потому что вера в Бога вложена в человека. Вера в чудеса Божии — проявление некоего подвига, признать в Человеке Иисусе Сына Божия — это подвиг веры, который дается Духом Божиим. Но признать существование Бога –– это совсем не подвиг, это нормальное, естественное состояние. Мне приходилось разговаривать с детьми из совершенно неверующих семей, для них существование Бога — естественно. Я в своей жизни встречался только с несколькими атеистами, они все были интеллектуалами, у которых атеизм выработался из их гордыни. Мне приходилось общаться со знаменитым академиком Виталием Гинзбургом, нобелевским лауреатом, он чрезвычайно гордый человек, и его атеизм связан не с незнанием, а с его злобой и гордыней, которая отдаляет его от Бога. Безбожие, неверие — тяжелое духовное преступление, которое мы так и должны оценивать. Нормальный человек имеет в себе естественно вложенную веру в Творца, это чувство есть у любого человека. Человеку нужно с собой побороться, чтобы его из себя вытащить. И поэтому сегодня нужно вспомнить, что неверие Фомино никак не оправдывает людей, отвергающих Бога. Человек, отвергающий Бога, является крайним преступником уже по этому факту.
Сейчас в Интернете идет дискуссия о том, что Бог всех спасет, даже атеистов, потому что Он всех любит. Неправда, человек, который является атеистом, будет наказан. По справедливости наказан за преступление против Бога. Атеизм, неверие является не недостатком, не ущербом, а тяжелым мятежом, наглым восстанием против Творца, безумием, которое влечет за собой вечную гибель человека, который сделал это зло. Святитель Феофан Затворник вообще предлагал пропагандистов безбожия наказывать смертной казнью, как убийц душ и тел. Он говорил, что если они до вас дорвутся, они перережут людей в огромном количестве. Святитель оказался прав, атеисты дорвались до власти в 1917 году, устроили кровавый террор, которого не бывало раньше никогда. Они дорвались до власти в России, до власти в Германии, и везде это сопровождалось чудовищным кровопролитием, нигде раньше немыслимым. Потому что безбожники — это не какие-то честные люди, как некоторые говорят, наоборот, они бесчестны именно потому, что они отвергают Творца Вселенной. Нельзя кусать кормящую тебя руку, плевать в лицо своим родителям. Это наглый мятеж, который коренится в злобе, ненависти человека. Именно по этой причине нужно помнить, что «атеист» и «честный» противоречивы по определению.
Атеист является злодеем, потому что он атеист, достаточно быть атеистом, все остальное из этого вытекает. Поэтому говорить, что атеисты спасутся, невозможно. Атеист погиб именно потому, что отверг благодать. Он не то что не знает Бога, Бога знают все, даже демоны, и люди знают Бога, и растения, и животные, другое дело, что во Христе Его некоторые не опознают, для этого дается подвиг веры, для этого благодать Божия действует, но что Бог есть — это действительно знают все. Здесь очень важно понимать, что вера, которая нам дана, — это некая духовная сила, которая является и подарком Бога, и предохраняет нас от величайшего злодеяния неверия. Давайте в день Фомина уверения будем помнить, что наша задача ― учиться благодарить за то, что Бог вытащил нас из бездны зла, и других из этого зла вытаскивать. Потому что, если человек умрет в неверии, его нельзя поминать, до революции его нельзя было хоронить даже на христианском кладбище.
Слишком часто мы подлизываемся к нашим неверующим знакомым. Говорим, что мы уважаем их точку зрения, уважаем их права, а они пусть уважают наши. А на каком основании мы должны уважать беззакония? Вы уважаете, например, точку зрения Чикатило? Или Гитлера? Нет, мы говорим, что они подонки, убийцы. А человек, который убивает и себя, и других неверием, чем он лучше? Гитлер начал с неверия, отвергнув Христа, он стал безбожником, и за это он залился кровью. Если бы он не был безбожником, он не устроил бы такой чудовищной резни. Это совершенно прямая причинно-следственная связь. Если человек отверг Бога, выступил против Него, то он — уничтожился. Поэтому давайте это помнить, и тогда у нас не будет ненормальной путаницы в голове. Обратите внимание, какую хитрость сделал дьявол. Он оставил в наших умах память о грехах второй скрижали, т.е. люди понимают, что нехорошо ругаться с родителями, нехорошо убивать, изменять, воровать, лжесвидетельствовать, это мы еще помним, а вот грехи против первой заповеди почему-то отложены, и считается это нормальным. Человек может быть хорошим, хоть он и безбожник, хоть идолопоклонник, хоть он и имя Божие хулит, хоть он в храм не ходит, он все равно хороший. Это очень хитрая уловка дьявола, потому что он знал, что если человек не будет помнить первую скрижаль, не будет следовать первой заповеди о любви к Богу, то он и во всем остальном будет его.
Если Бога нет, то все позволено. Человек, который не верит в Творца, который не почитает Творца, не кланяется Творцу, не служит Ему, он и во всем остальном будет таким же. Это очень важно помнить, иначе если мы не разгадаем эту уловку, если мы внутри себя не перестроимся на этот лад, если не поймем, что человек, грешащий против первой заповеди, грешит против всего остального, то мы будем в этом мире находиться как в тумане. Мы не сможем оценить никаких явлений, мы не сможем оценить нашей жизни, окружающих, не сможем оценить себя, свое прошлое, поэтому не сможем благодарить, вообще жить по-Божески не сможем. Давайте учиться у апостола Фомы доверию к Богу и тому, что, если мы чего-то не понимаем, мы должны у Бога просить возможность убедиться, должны искать возможность увериться. Воспринимать даже небольшое маловерие как недостаток, с которым нужно бороться, а не проявление якобы честности. Какая дьявольская хитрость! Какое злейшее злодеяние стали называть таким благородным словом, как честность! Человек безбожный, а говорят ― честный. Какой он честный? Безбожник не может быть честным по определению. Если мы это поймем, тогда не будем попадаться в эти ловушки. Бог да поможет нам в этом деле.
Спаси вас Господь!

Антипасха. Литургия
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
В день Антипасхи мы вспоминаем евангельский эпизод, связанный с апостолом Фомой, на восьмой день после Воскресения Христова. Мы сейчас снова вернулись в пасхальную ночь, вечер пасхального дня и увидели те дары, которые Воскресший Иисус дает нам. Если мы вдумаемся в те немногие строки евангельских повествований о явлениях Воскресшего Христа, то увидим, что Господь больше делает, чем говорит. Если раньше, до того, как Господь воскрес из мертвых, Он творил многие чудеса, но при этом больше говорил, учил народ Своему слову, открывал Свои притчи, рассказывая им о тайне Царства Божия словами, то сейчас Он больше делает. Потому что, как Он Сам сказал, сначала научите, потом крестите, потом учите своими делами: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28, 20).
Этот мотив проходит через все Евангелия, реализуемый в первую очередь Самим Господом. Он учит нас основам жизни во Христе, в Себе Самом, а потом, после Пасхи, после того, как Он очистил нашу природу, после того, как Он очистил нашу сердцевину, наступило время действовать. И вот Господь поздно вечером, в день Своего Воскресения, в вечер Пасхи, когда были закрыты двери в горнице учеников, приходит сквозь закрытые двери. Бог может найти человека, если тот Его любит, даже во тьме и в отчаянии, унынии и печали, безнадежности, страха, которые его охватывают. Господь может прорваться к нему везде, Господь проходит сквозь двери заключенные, потому что Его природа изменена, Он очистил наши сердца Своим Воскресением, Кровь Господня очистила наш грех, и поэтому Его природа стала новой. Он, оставшись человеком, перевел человеческую природу на новый уровень существования. На новую планку, которая теперь предназначена для нас.
Мы на кладбище не надеемся, что люди из могил выйдут с раковыми опухолями, с костылями, очками, мы знаем, что люди выйдут не только здоровыми, но и преображенными, так что материальный мир уже не будет связывать человека. Насколько нас сейчас связывает материальный мир? Некоторое время не поел — либо раздражение начинается, либо голова болеть начинает, или что-то еще. Материальный мир нас к себе притягивает и втягивает в себя. А Воскресший Господь освобождает нас от мира. Он нас вытаскивает из этих тенет материального мира, потому что Он хочет, чтобы мы были Его детьми ― обоженными, преображенными и очищенными. Поэтому Господь и проходит сквозь заключенные двери, показывая нам будущую нашу славу. Для нас уже, как для Ангелов, не будет закрыто ничто из этого мира, мы будем небесными властителями, как нас Бог и задумал, а не так, как сейчас: мы властители в кандалах, которые прикованы к этому мира и материальными законами, и своими грехами. Господь приходит, становится посреди Своих учеников и говорит: «Мир вам» (Лк. 24, 36). Он становится посреди учеников, желая, чтобы мы искали его в общении со своими ближними христианами, чтобы мы не думали, что Христа можно найти, если ты в ненависти отделишься от других людей. Если ты ненавидишь другого человека, твоего брата-христианина, ты Христа вряд ли найдешь. Он не станет среди тех людей, которые сражаются и ненавидят друг друга. И Господь дает первый дар — это дар мира. Сейчас у нас очень популярна идея, что нам надо всегда сражаться, воевать, бороться, ломать и т.д. Это нужно, нужно бороться со злом и с дьяволом. А нам Бог дает мир. Христос ― истинный миротворец, который примиряет людей с Богом, людей между собой, людей с Ангелами. Лишь с одним Бог нас не примиряет — с дьяволом, которого Он сокрушает и бросает нам под ноги.
Поэтому и мы должны учиться и упражняться в этом даре Воскресшего Иисуса. В мире, который не от мира и не от земли, которого невозможно достигнуть методом договоров, который невозможно добыть при помощи каких-то земных устремлений и земных компромиссов. А мир Божий, который достигается при помощи того, что человек пребывает в Боге, и Господь Воскресший дает ему мир. Как говорит апостол Павел, «мир, который снисходит свыше от Отца всяческих». В день Пасхи мы будем упражняться в примирении с людьми. Недаром мы пели всю Светлую неделю: «Мы друг друга простим в день Воскресения, и так будем воспевать Христос Воскресе!». Сказать «Христос Воскресе!» не простившему ближнего своего невозможно. У него будут слова проглатываться. Его сердце будет выступать против, если человек пребывает в таком немирном состоянии. «Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 20–23).
Если первый дар мира дан всем христианам, то второй, особый, дар мира предназначается Господом для апостолов. Он дважды сказал: «Мир вам» (Ин. 20, 21). Он ничего не говорит зря. Он дал им власть быть примирителями, как и Он Сам. Его служение — служение примирителя, примирение между Богом и людьми. Между людьми даже самих с собой, потому что часто мы и сами с собой не в мире. Утром хочется одного, а вечером другого, а то и одновременно хочется нескольких вещей взаимоисключающих. Причем часто те вещи, которых нам хочется, идут нам во вред. Господь дает нам примириться с Богом, с собой, с окружающими людьми, но священникам дается двойной дар мира. Им дан дар примирить людей с Богом, исполнять служение примирения, как говорит об этом апостол. «Я посылаю вас, как Отец Меня послал» (Ин. 20, 21), — говорит Христос.
Послание Иисуса Христа вечным Богом Отцом продолжается в лице преемственно сменяющих друг друга апостолов, затем епископов. Причем это послание не формальное, не юридическое, это посланничество Духа Святого. И поэтому Христос немедленно дает им для этого посланничества силы. Он не перечисляет им их полномочия, Он не дает им инструкцию для исполнения норм, а Он дает им жизнь. Он «дует им в лицо и говорит: примите духа Святого» (Ин. 20, 22). Как в начале, когда Бог сотворил человека, когда Он создал его тело из праха земного и вдунул в его лицо дыхание жизни, и стал человек душой живой. И сейчас Господь восстанавливает древнее животворящее дыхание. Потому что Дух Божий — Он Дух жизни, и может жить только в живых. А жизнь начинает действовать и не отступает в людях после Воскресения. До этого жизнь только отступала. Сколько жили люди после Адама? Адам мог жить бесконечно, после грехопадения люди жили по тысяче лет, потом стали жить 500 лет, потом 400, потом 200, потом 120, потом 70, жизнь все отступала и отступала. А сейчас начинается наступление жизни. С самого дна мира, смерти Христос начинает наступление, и Он оживляет людей, вдыхает в них заново утраченное дыхание жизни, эту силу вечной жизни, которая была вложена в него при сотворении и утрачена человеком. Она возобновляется, и передача этой силы является главным делом руководителей Церкви — епископов и священников. Их служение — это примирение, оживотворение, оживление человека.
Почему священники говорят, основываясь на Писании, что без Крещения нельзя спастись? Нельзя спастись покаянием без Причастия? Многие люди думают, что это механически Бог ввел несправедливо две касты людей. А на самом деле ситуация очень простая. Люди, которые участвуют в Таинствах, служителями которых являются священники, они оживляются, а может мертвый быть спасен? Можно ли спасти для вечности скелет? Нет, он разложится, распадется. Можно спасти только то, что причастно жизни. Господь начинает спасение, делая людей причастными к жизни через Таинства — Крещение, Миропомазание, Исповедь, Причащение. Причастны Божественным дыханием. И в результате этого люди получают возможность спастись. Но чтобы они сами не навредили себе, чтобы была возможность людям спастись и очиститься от зла, которое внутри них, Господь дал двойную власть: отпускать грехи и удерживать грехи.
Если человек раскаивается, то Духом Божиим через священника очищается грех человека. Точно так же, как очищаются в самом начале Духом Божиим грехи в святой купели в Крещении. А если священник удержал грех на человеке, отказался прощать, грех на человеке остается. Это страшная власть, которая дана со времен апостолов и которая сохраняется до сих пор. Этой властью совершается отлучение людей от Церкви. Это не просто констатация факта, как многие ошибочно думают, это проявление власти, которую дал Господь в пасхальный вечер своим святым апостолам. Власть отделять негодных от Тела Христова и власть очищать тех людей, которые хотят избавиться от греха.
Один же из двенадцати — Фома, по прозвищу Близнец, не был с ними, когда пришел Иисус. «Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20, 25). Через восемь дней снова были внутри горницы ученики, и Фома был вместе с ними, пришел опять Иисус через затворенные двери и стал среди них и сказал: «Мир вам!». Господь повторяет Свой урок, чтобы мы помнили, что мир Христа — это начало всего. Господь знает, что мы очень склонны ссориться, скандалить, возмущаться. Причем практика показывает: когда двое ссорятся, то обычно каждый считает себя настолько правым, что просто хоть канонизируй его прямо сейчас, и при этом он другого готов растоптать.
И Господь нам говорит: Я вам даю заповедь мира. Не мир тебе, а мир вам. Я повелеваю пребывать в мире Моем, который Я дал. Мир с Богом предполагает мир между собою. Примирение с Богом в исповеди предполагает примирение наше с ближним. И Господь, дав эту заповедь, дальше обращается к Фоме: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20, 27). И отвечая, Фома сказал Ему: «Господь мой и Бог мой!» (Лк. 20, 28). Он называет Его Господом и Богом, Господином Вселенной, Богом, Властелином мира, Творцом мира, потому что только Господь мог сам воссоздать Себя и в Себе воссоздать все. Как поет Церковь: «Фома вложил руки в горящие огнем Божества ребра Христа и оттуда почерпнул познание Его Божественности». Он вложил руку и ощутил двойное действие: как человека и как Бога он ощутил Христа и воскликнул: Господь мой и Бог мой. И сказал ему Иисус: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29).
Мы не видели Христа, но Господь нам тоже обещает блаженство, если мы уверуем. Если мы не верим, никакого блаженства нам не обещано. А если мы верим не видя, мы можем достичь еще большего блаженства — увидеть. Интересно истолкование этого стиха у Симеона Богослова: «Даже те, кто не видел, — блаженны, потому что уверовали, но они будут еще более блаженны, если они увидят». Увидят Христа через чистое сердце, потому что мы знаем, что и сейчас дорога к боговидению не закрыта, в том числе и в этой жизни. Если человек очистит свое сердце, если он преобразится, если он освятится, он сможет увидеть Бога сначала очами веры, а потом духовным зрением, которое откроется в его сердце. Многие другие знамения сотворил Иисус перед учениками, Евангелие же написано, чтобы мы веровали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и чтобы, веруя, мы имели жизнь — имя Его. Среди всех чудес есть главное — мы должны поверить, что Иисус есть Христос. Иисус есть Мессия, обещанный пророками, Он не посланник какого-то иного бога, чем Бог Ветхого завета, Он посланник именно Бога, сотворившего Вселенную. Он является Царем, который царствует над нами, священником, который очищает наши грехи, пророком, который заключает Новый Завет между нами и Богом. Он является единственным посредником между Богом и людьми. Без Него никто не имеет доступа к Отцу. Вот в этом есть исповедание веры: что Иисус есть Христос. Тот самый Мессия, Которого ожидали ветхие пророки и Который явился к нам.
Но он не только Христос, Он еще и Сын Божий, Он вечное рождение сущности от Отца, Он Свет от Света, Бог истины от Бога истины. Уверовав, мы можем получить жизнь во имя Его. Вера — ключ. Без веры, что Иисус есть Христос Сын Божий, попасть на Небо невозможно. Потому что человек, который не верит, что Иисус есть Спаситель, что Он является посредником, он не будет пользоваться этим посредством. Если он не верит, что Он Сын Божий, он не сможет быть усыновлен. Это необходимо, но недостаточно. Нужно поверить, а потом получить жизнь во имя Его. Получить подарок — жизнь. Получить ее через Таинства и через добрые дела, в которых проявляются Таинства. Но все это нужно делать во имя Иисуса Христа, Сына Божия.

Есть самая любимая молитва у христиан: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Зачем мы ее произносим? Чтобы получить жизнь во имя Его. Чтобы во имя Христа от Него получить жизнь. Призывая Его имя, Бог Отец вводит жизнь в наши сердца. Ту самую пасхальную жизнь, которую Своим дуновением вложил Христос апостолам. Ту жизнь, через которую мы возрождаемся, и начинается новая победа над смертью. Жизнь получает положительный потенциал, жизнь становится сильнее, чем смерть, она преодолевает смерть. Смерть действует через распад и болезнь, через трения и грех, через беззакония и злобу. Жизнь преодолевает всю злобу, если мы обращаемся к имени Иисуса Христа, если мы храним истинную веру, что Иисус есть Христос Сын Божий, Воскресший из мертвых для нашего спасения.

Если мы общаемся с апостольскими преемниками, то мы можем ее получить. И мы можем ощутить и почувствовать ту жизнь, которая была у Отца и явилась к нам. Потому что Православная Церковь не основана на формальных словах, она основана на опыте. Вкусите и увидите, как благ Господь. Попробуйте, и вместе с Фомой вы ощутите пылающее ребро Христа, ощутите Его силы, Его бессмертную жизнь. Фома прикоснулся к Телу Господню и получил познание Бога, и мы прикасаемся к тому же самому Телу Христа Воскресшего и получаем познание того же Бога, когда мы причащаемся Тела и Крови Христа. Есть такой момент, который связан с Фомой. Что мы делаем сразу же после Причастия? Целуем ребро Христа. Целуя низ чаши, мы целуем ребро Господа Иисуса Христа. То самое, которое осязал Фома и познал Бога. Вкусите, и увидите. Учитесь слушать Его, учитесь видеть Его, учитесь находить Его в Чаше и в Писании, как Господь Сам открыл нам пасхальный вечер.

Спаси вас Господь. Христос Воскресе!

† Священник Даниил Сысоев (1974-2009)

Проповеди